“詩言志”觀念生成及其嬗變*

夏德靠

(湖州師范學院 人文學院，浙江 湖州 313000)

《今文尚書·堯典》篇的“詩言志”，通常被稱之為古代詩論“開山的綱領”[1]4。對于這一重要詩學觀念，學界已進行大量的考證，由此積累了頗為豐厚的成果。但毋庸諱言，有關“詩言志”觀念的出現及其內涵到目前還存在較多的爭議。鑒于此，本文擬從歷時性角度出發，重點考察“詩言志”觀念的生成及其演進。

一、“詩”之意義及其文體生成

就目前的研究來看，關于“詩言志”中“詩”之意義的分析，主要形成三種有代表性的看法，即以“志”釋詩，以“寺”釋詩及以“持”釋詩。

馬銀琴根據“詩從持”的思路認為早期的“詩”與“歌”經歷由別類分立到合流的過程。她將《詩經》內容區分為六種類型：紀祖頌功之歌；郊廟祭祀之歌；朝會、燕享之歌；勸誡時王、諷諫朝政之辭；感時傷世、抒發悲怨之辭；各諸侯國風詩。前三類時代較早，多頌贊之言，為儀式頌贊之歌；后三類時代較晩，多諷刺、怨悲之辭，為諷刺詩。“歌”的本質為儀式頌贊，而“詩”的本質為諷刺，“詩”之生成后于“歌”[9]3。她分析說，《頌》和《大雅》多用于儀式，不僅制作較早，而且屬于頌贊式樂歌。至于《詩經》中屬于“詩”部分的詩篇，它們出現在西周中后期社會矛盾的日益激化之際，并逐漸成為西周后期詩歌的主流。“詩”之所以會出現在這個時期，馬銀琴指出，“詩”從言從寺，“寺”為“持”之本字，故“寺”字有“規正”“法度”等義。因此，“詩”字的造字之義應為規正人行、使之有法度的言辭，這就意味著“詩”字是在諷諫之辭的意義上產生出來的。……