湖州與南山律宗的鈔記文獻*
——兼論道宣的籍貫

國 威

(四川大學 中國俗文化研究所，四川 成都 610207)

佛教初傳中國，戒律缺失，漢地僧人僅以落發易服來顯示與俗人有別，但無論生活還是修行皆不如法。魏晉南北朝時期，在中外僧徒的共同努力下，戒本及廣律漸次譯出，律藏至此大體齊備[1]63-68。但新的問題隨之浮現，即諸部并立、受隨相分，令僧眾莫知所從。智首律師(567-635)首創《五部區分鈔》，對諸律進行會通與整合，然“未能盡理，尚有紛紜”[2]卷一169b。道宣律師(596-667)繼之而起，撰《四分律刪繁補闕行事鈔》(簡稱《行事鈔》)，從理論和行事兩方面對戒律進行了總結和發揮，從而創立了影響深遠的南山律學。《行事鈔》問世之后，事實上取代了諸部廣律的經典地位(1)在道宣以前，戒律的教學形式是“講律”，即對某一部廣律進行逐句講解；在道宣以后，“講鈔”逐漸成為主要內容。律典的神圣和權威雖仍不可動搖，但事實上卻被懸置了。，后世南山律宗的發展和傳播，便是以對《行事鈔》的講解和注釋為形式而展開的。這些注釋作品或稱“記”，或名“錄”，或謂“批”，但以前者占絕大多數。不過，因為“記”的指稱過于寬泛，且這些作品皆為《行事鈔》之“記”，姑將其統稱為“鈔記”。在這一過程中，道宣的故里——湖州，扮演了十分重要的角色：很多湖州籍的律師紛紛撰寫了鈔記，大大豐富了這一文獻類型的體例和內容；同時，重要的鈔記作品皆流傳于此地，為各家學說的交鋒與融合創造了良好條件。

一、《行事鈔》諸家記述略

所謂“鈔記”，指對《行事鈔》的注釋。其發端甚早，據《宋高僧傳》卷十四《唐京師崇圣寺靈傳》：