從《道德經(jīng)》管窺老子的生態(tài)女性主義意識

□朱 羽 常瀚文 婁嘉麗 曾慶敏

一、引言

生態(tài)女性主義是在西方女權(quán)運動和生態(tài)環(huán)境運動浪潮中誕生的。20世紀70年代,奧波尼首先提出生態(tài)女性主義觀點,她提到婦女在生態(tài)革命中的潛力，主張種內(nèi)平等和種間平等，這與老子的“天人合一”觀點不謀而合。生態(tài)女性主義的核心是把性別平等和環(huán)境保護結(jié)合起來。生態(tài)女性主義相信女性和自然之間存在生物學上的關(guān)聯(lián),例如女性的月經(jīng)與自然界的月亮圓缺存在著恒定的聯(lián)系。另外女性和自然在性別角色上一致，都承擔孕育后代和哺育后代的責任。生態(tài)女性主義反對父權(quán)制統(tǒng)治下對女性和自然的壓迫，反對性別歧視、主張建立一種種內(nèi)(男性和女性)和種間(人類和自然界)和平關(guān)系。

文學領(lǐng)域的生態(tài)女性主義起步相對較晚，作為一門新生的并且在國內(nèi)發(fā)展迅猛的文學研究流派，具有研究和探索的價值。20世紀90年代才形成了真正意義上的生態(tài)女性主義批評，其代表作有人們熟知的《寂靜的春天》。文學作品往往具有較好的預見性，生態(tài)女性主義文學批評這一流派的誕生，以性別角度切入生態(tài)問題，點明女性參與在解決生態(tài)問題上的重要性，為文學批評的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。國內(nèi)對于生態(tài)女性主義的研究主要集中在以其為視角來解讀國外的經(jīng)典小說，幾乎沒有從中國傳統(tǒng)文學經(jīng)典出發(fā)的。本文將用生態(tài)女性主義的觀點解讀國內(nèi)著作《道德經(jīng)》中潛在的性別認同和生態(tài)理念。

二、《道德經(jīng)》中的女性原則——天下有始，以為天下母

在近百年的研究中，不少學者認為老子是現(xiàn)代女性主義遙遠的呼應者，李約瑟與史華茲[1～2]認為老子貴柔，在老子的思想中，存在中國古代普遍對于生殖的崇拜。“道生萬物”“有名萬物之母”《道德經(jīng)》中很多地方都出現(xiàn)了“母”乃萬物根源的說法，這當中蘊含了對母子關(guān)系的稱頌。其中“而貴食母”認為食物和女性是最為重要的，為老子對女性的認同提供了憑證。《道德經(jīng)》中“母”、“牝”、“雌”這類代表女性的字出現(xiàn)的比例遠比“父”、“牡”、“雄”這類代表男性的字要多。例如“母”一共出現(xiàn)在五章里，而“父”僅僅在一章中出現(xiàn)過。且有“母父”這種不同于現(xiàn)在說話習慣的詞出現(xiàn)在第5章，我們認為在二元對立中，第一個字明顯是更受偏愛的，享有更高的“本體論”地位，把“母”作為根本這點可以佐證老子的女性至上主義。這種觀念被20世紀90年代以來多數(shù)學者所吸收[3～5]。

以下列句子為例：無名天地之始，有名萬物之母(第1章)

天門開闔，能為雌乎(第10章)

我獨異于人，而貴食母(第20章)

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒(第28章)

天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆(第52章)

“道”派生萬物，天地萬物不論男女都由“道”而生，從這個角度來看男女具有等同地位。當“天人合一”和“陰陽和諧”時，社會性別就消失了，只剩人和天之分，避免了本體上的二元對立。男人和女人的區(qū)分被弱化。“道”滋養(yǎng)萬物，老子認為一切事物都受到道的哺育，不存在高低貴賤之分，男女同等享有生存和發(fā)展的權(quán)利。

《道德經(jīng)》中多次提到“母，嬰兒，玄化，水,柔弱，慈，儉”，這些詞都或多或少與女性有關(guān)。這些對女性的描述主要偏重于兩個方面。第一個方面在于對女性的性別角色的贊揚，指的是女性繁育和撫育生命的生物學特征。第二個方面則是女性柔軟溫順性格特質(zhì)，這一點也對應著《道德經(jīng)》中的“貴柔”思想。“貴柔”是受到女性性格和處世思維的啟迪闡發(fā)的，這一點來自于女性崇拜觀念的深層結(jié)構(gòu)，顯然在《道德經(jīng)》中女性的地位是崇高的。

三、《道德經(jīng)》中的生態(tài)理念——無為、知止、貴生、愛物

道家以整體觀念看待自然萬物,把自然萬物看成是一個和諧整體，人與自然彼此依靠、彼此融合，人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)、一個要素，人并不具有比自然更高的地位，相反人類的命運與自然的命運是相互依存的、應當保護自然和諧發(fā)展，才能促進人類社會的發(fā)展。

以下列句子為例：夫亦將知止，知止可以不殆(第32章)

萬物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大(第34章)

故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德(第51章)

在老子眼里,人類不能以“萬物之主”的霸權(quán)姿態(tài)剝奪其他生物的生存權(quán)利。以人類為核心的生態(tài)失去了平等和公正。當人類界定其他生物的存在意義僅僅是為人類服務時,就會卯足了盡頭發(fā)展經(jīng)濟,心安理得的依照人類發(fā)展需求對其他生物行使生殺大權(quán),不顧及生物鏈和生態(tài)圈的維穩(wěn)，這種錯誤的生態(tài)觀最終會導致生態(tài)系統(tǒng)被破壞，而生態(tài)系統(tǒng)失衡后最終殃及的是人類自己。

“道生之，德畜之……成之熟之，養(yǎng)之覆之”體現(xiàn)了老子堅持不同生物都有權(quán)利得到自身發(fā)展所需的生態(tài)資源，使萬物間和諧共存,這是一種平等友好互利共存的生態(tài)價值觀。與當代人破壞自然環(huán)境，造成水土流失，土壤沙化，沙塵暴，土地板結(jié)退化，肆意損害人與自然和諧關(guān)系的行為完全相反。老子認為人類為了滿足自己的私欲，不遵循自然規(guī)律，過度改造自然，就會遭到自然反噬終究自食其果。

四、《道德經(jīng)》中的理想社會——生態(tài)女性主義的具現(xiàn)

先秦諸子有一個共同的特點：崇古。譬如孔子崇拜西周社會制度,推祟“堯舜之世,三代之治,湯武之跡”。而老子所憧憬的未來理想社會也在《道德經(jīng)》中緩緩顯現(xiàn):“小邦寡民,使有十百人之器而勿用,使民重死而不遠徙……甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。”

小國寡民的社會中，鄰里之間雞犬之聲可相聞,可見這些國家只是在經(jīng)濟上自足、在政治上自治的村落而已。沒有對自然過渡剝削引發(fā)人與自然對立的情況。人與自然在老子的理想國中可以和諧相處。

老子的理想國中，沒有米粟之征、布縷之征和力役之征。還沒有產(chǎn)生“勞心者治人,勞力者治于人”的資本主義剝削現(xiàn)象。老子崇拜著原始公社的社會制度、士地制度、風俗人情。“生而不有,為而不恃,長而不宰”的“玄德”。也恰與母系氏族公社的文化狀況和“女不嫁男不娶”的婚姻制度符合。老子對古代社會的藍圖,正是文中提及的由生殖崇拜演化來的沒有階級和戰(zhàn)爭，自然友好型的母系社會。

五、批判繼承

千年已逝，時易事移，人類社會的持續(xù)進步使我們在上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)上，都遠遠超過了老子所處的那個經(jīng)濟落后小國寡民的社會歷史。人類文明始終在延續(xù)，但也必須承認，老子的部分思想超越了他所處的社會歷史限制，在現(xiàn)如今仍然使人常讀常新。面對道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，大家更多要做的是文明的傳承，在飛快地去陳出新革故鼎新的時代里用新興的精神重新解讀著作，彰顯其核心精神。

在女性主義和環(huán)境運動的浪潮中，生態(tài)女性主義批評橫空出世，這是一種新興的且發(fā)展迅猛的文學批評類別，在對國內(nèi)生態(tài)女性主義文學批評文獻進行研讀時發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對生態(tài)女性主義這一理論的研究大多布局在對國外著作的解讀上，而對國內(nèi)著作的相關(guān)解讀寥寥無幾。因此我們選用了老子的《道德經(jīng)》進行了生態(tài)女性主義解讀，補全少有用生態(tài)女性主義對國內(nèi)文章進行解讀的空白。

老子“陰陽相濟”“天人合一”的性別思想，蘊含著體系完整的整體主義，生態(tài)自然觀和平等主義，對現(xiàn)代社會構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系具有啟發(fā)意義，它強調(diào)的是人類種內(nèi)兩性之間的交融互補，和人類與自然之間的和諧共存狀態(tài)。在當代女性主義和生態(tài)保護主義的浪潮中，用生態(tài)女性主義的理念來重讀《道德經(jīng)》，闡釋道家蘊涵的生態(tài)保護思想和平等觀念，能夠為構(gòu)建性別友好以及環(huán)境友好型社會做出巨大貢獻。