從傳統(tǒng)秩序走向法律秩序

□劉宇翔

大自然季節(jié)變換，生命演進；人類社會井然有序，有條不紊。一切發(fā)展與變化始終處在有序的世界之中。秩序調(diào)整著自然與社會、人與人、人與自己、人與自然和人與社會之間的關(guān)系，我們不敢想象一個沒有秩序的社會將會是多么混沌、無序、不可預(yù)測，但可以肯定人類一定不能生存在這樣的社會下。從古至今社會變遷產(chǎn)生了許多形式的文明秩序，可以分為兩類，古時的傳統(tǒng)秩序和現(xiàn)代的法律秩序。傳統(tǒng)秩序是以道德或宗教為原則，法律作為輔助手段的文明秩序，中華民族和猶太民族便是這類秩序的典范；現(xiàn)代法律秩序是指以法制作為前提，用法律作為社會、政治、經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，法律秩序最早出現(xiàn)在西歐各國。本文試圖探尋傳統(tǒng)秩序與法律秩序之間的關(guān)系，深入思考傳統(tǒng)秩序走向法律秩序的原因和意義。

一、傳統(tǒng)秩序與法律秩序

(一)傳統(tǒng)秩序。傳統(tǒng)秩序包括道德秩序與宗教秩序，在道德秩序下，社會成員更在意自身德行的發(fā)展，以鄰里和諧、家庭和諧、社會和諧為目標，以相互交惡，彼此訴訟為恥。維持道德的力量并不是通過身外的權(quán)力，而是通過社會成員的內(nèi)心。道德秩序注重修身，注重克己。完美的道德秩序是每個人都主動遵守規(guī)矩，不需要他人或社會的監(jiān)督，中國是此類秩序的典范。在這種秩序下宗教要么被拋棄，要么被充斥著道德文化，原先崇拜神明會變得具有個人色彩，轉(zhuǎn)而崇拜王權(quán)、祖先，社會治理以德治為主，法律為輔。在宗教秩序中，社會生活的各個方面都被貼上了宗教的標簽。一切都籠罩在宗教的教義和原則之中。神作為決定一切的創(chuàng)作者和設(shè)計者，對世界的本質(zhì)和生命享有最終權(quán)威。不論是任何事情均被宗教所處理。在這種秩序下最高權(quán)威有了豐富各異的稱呼：上帝、真主、天神。生活在其中的人們一切行動都以這些神的旨意來做安排。并且這樣的社會秩序非常強調(diào)個體對社會的無私奉獻，它不斷增強每一個成員的社會責(zé)任感。而在宗教秩序中的法律就像伯爾曼說的那樣：“上帝本身即是立法者也是法官，而且，他的法律和判決乃是神妙之物，是崇高與歡悅之物，是給與人類的福澤?！狈勺鳛樽诮痰母綄倨繁仨毞淖诮蹋瑸樽诮谭?wù)，從而使得法律上升到精神和信仰層面。

(二)法律秩序。法律秩序在整個社會治理中將法律作為主導(dǎo)地位，生活在其中的人們都被法治主義所統(tǒng)治，具有強烈的權(quán)利意識。一般而言法律秩序是外向型的、權(quán)力本位的、重規(guī)則、權(quán)威文本至上的社會秩序。在法律秩序下，法律調(diào)整社會關(guān)系是社會治理的主要途徑。當(dāng)然在社會中不僅僅依靠法律，也會存在宗教與道德，但由于宗教與道德對社會治理的效力不具有強制性，法律的調(diào)控成為了社會調(diào)控的主要手段，宗教和道德都被放到次要地位。在這種秩序下，宗教與道德都無法約束政府和個人，只有靠強制性的法律才能形成真正的秩序。

(三)傳統(tǒng)秩序與法律秩序之間的關(guān)系。在法律起源之初便和宗教和道德糾纏在一起，在西方各國的發(fā)展歷史上都經(jīng)歷了從信仰宗教到崇尚法律的巨變，法律最初是以神圣化的身份出現(xiàn)的，在古希臘時期，宗教意識和宗教信仰滲透在法律創(chuàng)立和法律實施的過程中，人們普遍認為法律是由神頒布的，人是通過神的旨意才知道法律的存在，直到思想家們提出自然法理論，人們才用理性取代了神的意志。以宗教作為主導(dǎo)，法律作為輔助的社會框架讓位于以法律作為主導(dǎo)宗教作為輔助的社會框架。因此宗教當(dāng)中的許多內(nèi)容成為法律的來源。例如“人格權(quán)”“雙方地位平等，權(quán)利義務(wù)對等”等概念都與宗教有著密不可分的關(guān)系。

中國古代歷史發(fā)展中傳統(tǒng)的德治思想來源于儒家學(xué)說，“德主刑輔”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”“明德慎罰”等思想都是古時道德治國理念。時至今日，在法律無法觸及的領(lǐng)域道德依然給予補充，法律的制定者也以道德作為法律的補充。在司法的過程中雖然法律與道德分離,但依舊無法避免，一些法官經(jīng)常在道德的制約下做出保守的道德裁判。道德在影響法律的過程中樹立了法律的權(quán)威。傳統(tǒng)秩序一直作為法律秩序的基礎(chǔ)，為法律秩序開辟道路，在法律秩序成熟之時，傳統(tǒng)秩序?qū)⒅饾u被取代。

二、傳統(tǒng)秩序演變?yōu)榉芍刃虻脑?/h2>

原始社會便是以傳統(tǒng)秩序為起點，過渡到了奴隸社會、封建社會、資本主義社會或者是社會主義社會，宗教、道德和法律源自于人類的統(tǒng)治方式在不同時期形成的秩序，西方傳統(tǒng)秩序以宗教為主，中國以道德作為傳統(tǒng)秩序的主導(dǎo)，并運行了上千年之久。但這不意味著傳統(tǒng)秩序依舊強盛。在經(jīng)濟社會高度發(fā)展，人口流動量猛增的時代，傳統(tǒng)秩序無法克服自身的缺陷，和社會環(huán)境的改變，使得興起的法律秩序?qū)鎮(zhèn)鹘y(tǒng)秩序，但這并不意味著傳統(tǒng)秩序會消失殆盡。傳統(tǒng)秩序轉(zhuǎn)化為法律秩序有一個漫長的過程，傳統(tǒng)秩序?qū)Ψ芍刃虻挠绊憰恢贝嬖凇?/p>

(一)“共同意志”難以維持。在傳統(tǒng)秩序中宗教和道德占據(jù)主導(dǎo)需要社會中的個體具有共同意志，每位社會成員對于世間萬物的意義和價值具有共同的理解和信念。并且傳統(tǒng)秩序管理的規(guī)模不能過于巨大，這樣封閉的環(huán)境與流動性較小的社會下，宗教和道德能很好的利用“共同意志”和封閉的環(huán)境創(chuàng)造出最高權(quán)威，在這種高尚的權(quán)威下治理社會。但這樣的有利條件在現(xiàn)代社會將不復(fù)存在，現(xiàn)代社會經(jīng)濟社會的高度發(fā)達，交通、信息、通訊都變得極為便利，那種相對封閉，規(guī)模較小的治理環(huán)境已被打破。在社會高度的流動性下，社會成員在世界觀、價值觀、人生觀上都有了極大的改變，依靠權(quán)威、意志和社會成員自律的力量來治理社會已變得不再現(xiàn)實。在這樣一個多元化的社會下，宗教和道德必然喪失它的主導(dǎo)地位。

(二)社會成員對于利益地追求。在社會變遷的過程中，人的欲望與精神之間的矛盾不斷加深，傳統(tǒng)秩序下的社會又無法對這類矛盾進行解決，盡管宗教和道德對于人的趨利性不斷抑制，希望通過控制社會成員的欲望來限制矛盾的產(chǎn)生，但人們對于利益的追求依舊不斷增強。這種情況下，利益沖突不斷加劇，人們的心里便產(chǎn)生了不平衡、不公平的現(xiàn)象，一些違背道德和宗教的事端便出現(xiàn)。而法律秩序確鼓勵人們追逐利益，這種利益的表現(xiàn)便是權(quán)利，當(dāng)權(quán)利與權(quán)力發(fā)生沖突時，法律便可以調(diào)整他們的關(guān)系。社會多元化的利益沖突，必然導(dǎo)致社會成員對法律的迫切需要。法律秩序便逐步興起，解決著人們的階級斗爭和利益沖突。道德和宗教對人們的內(nèi)心約束力開始下降，因而約束人行為的法律走向統(tǒng)治地位。

三、法律秩序中的宗教、道德、法律

在法律秩序中，宗教、道德與法律互相配合和補充，以法律作為秩序的主導(dǎo)，在“法律至上”的大背景下，以道德和宗教作為其他社會規(guī)范，對人類行為進行內(nèi)外調(diào)控。宗教在法律秩序中對社會具有整合功能，通過教徒相同的價值觀，使得個人愿望服從于集體目標，使得教徒在精神上與情感上相互結(jié)合到一起增強了社會成員的凝聚力，提高社會整合度。在現(xiàn)代社會的各種權(quán)威之中，依靠權(quán)威和個人內(nèi)心的自律力量是難以處理社會成員的利益沖突。但法律秩序中法律鞭長莫及之處，正是道德的用武力之地。在法律中要求人們不得侵犯他人的合法權(quán)益，道德便主張“毫不利己，專門利人”。道德對法律的缺陷進行補充，減少了人們之間的相互沖突。在法律秩序下的社會，不管法律制定的多么完美，依然需要道德規(guī)范來調(diào)整內(nèi)心活動，指導(dǎo)社會成員的行為。

法律作為法律秩序的主導(dǎo)，它是以法治為主導(dǎo)的權(quán)威系統(tǒng)，這種權(quán)威是多元的、民主的。并且，在這樣的權(quán)威下，能夠順利解決人們之間的利益沖突，使得人們對于法律的情感就像是對宗教的信仰一樣的虔誠和信任。在法律規(guī)范上充分吸收傳統(tǒng)道德的忠、孝、仁、義，將這些概念具體化為規(guī)則，充分彰顯法律的理性和邏輯。同時作為道德賦予的價值判斷，體現(xiàn)人們對于理想生活的期望。

“法律治理”、“道德約束”、“宗教信仰”可以很好的并存在社會秩序之中。當(dāng)一個社會秩序中具有完備的法律規(guī)范，高效的法治實施、嚴密的法治監(jiān)督，并且社會中具有人人守法，尊重法律的社會風(fēng)氣時，法治已經(jīng)到達成熟階段。當(dāng)一個社會秩序中守法的人不僅認同現(xiàn)行的法律規(guī)范內(nèi)容、法治實施過程和法治監(jiān)督體系，并且認同法律背后所蘊涵的傳統(tǒng)觀念時，這個社會的法律、道德和宗教才相輔相成。這樣的秩序才是文明的社會秩序。