共同富裕視角下財富公平轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實邏輯

葉世斌

（河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣西河池 546300）

1 市場化財富轉(zhuǎn)移模式的缺陷

財富被特定的群體、特定的人創(chuàng)造出來，自然也就歸屬于它的創(chuàng)造者。社會分工導(dǎo)致每個人都不能創(chuàng)造出自己所需的全部財富，所以每個人都需要用自己的財富去與他人進行交換以實現(xiàn)財富轉(zhuǎn)移。所有的財富分屬于不同的個體或群體，而這些不同的個體或群體基于占有其他財富使用價值的追求，或者基于占有更多財富的目的，會不斷地推動市場化的財富轉(zhuǎn)移向更寬廣的范圍延伸。一種普遍的市場化的財富轉(zhuǎn)移模式就逐漸形成。以市場化財富轉(zhuǎn)移模式作為手段來分配社會資源，無疑是發(fā)揮資源經(jīng)濟效益的最好方式，因為這一行為的本質(zhì)就是追逐效益的最大化。從這個角度講，市場化財富轉(zhuǎn)移模式相較于其他模式有更大的積極意義。市場化財富轉(zhuǎn)移模式同時也是行為人出于謀求某種利益，因而它又具有自愿性與互利性——如果某一方無利可圖，市場行為便不會發(fā)生。在這里它又表現(xiàn)出了它積極的一面，至少尊重主體的自主選擇權(quán)而加大了公平的可能性。在此，市場化財富轉(zhuǎn)移模式便以較為公平合理的面貌出現(xiàn)在我們眼前，但如果將其絕對化顯然是不恰當(dāng)?shù)模袌龌⒎枪降牧硗庖环N表達方式。

市場化并不是公平的化身，有兩方面的原因：第一，任何社會都不存在純粹的市場化財富轉(zhuǎn)移模式，它總是受到特定社會其他因素的影響和滲透。因為習(xí)俗或者迫于某種壓力而不得不進行的市場化財富轉(zhuǎn)移模式，違背了市場化的自主互利原則，也違背了市場要求最大限度發(fā)揮資源的功用之原則。這樣的模式既損害了其中行為者的利益，也不符合社會整體財富增加的規(guī)律，因而無法被認(rèn)可為屬于公平財富轉(zhuǎn)移模式的范例。第二，市場行為的本質(zhì)是追逐利潤的最大化。因為市場行為的目的就是行為者對最大效益的追逐，擁有較多資源和最擅長于利用資源發(fā)揮其功用的將成為獲勝者，簡單地說，這種行為遵守了叢林法則——優(yōu)勝劣汰。這種行為不可避免地導(dǎo)致強者財富增加的速度越來越快，而某一時刻的失敗者或者弱者就會朝著相反的方向發(fā)展，他們能擁有的資源會越來越少，越來越無法和對手競爭。在市場行為的這一本性下，即便交換是在自愿互利的前提下，不可避免地導(dǎo)致社會的不公。

主張規(guī)則公正的人會反駁這一觀點，他們主張只有尊重規(guī)則才能維護公正。市場行為按既定規(guī)則運行本身就具有公正性即合同先天的公正性。在國民經(jīng)濟學(xué)者那里尤為明顯，他們認(rèn)為，我們按照什么樣的價格獲取某物，只要是遵守了“約定”，則必定是正當(dāng)?shù)模还苓@個價格是否包含了道德的或其他方面的因素。雖然在事實上，“根據(jù)不同的情況，在道德上可以提供貶低的價格和無差異的價格”[1]，他們總是試圖把這種事實上的不公歸結(jié)為其他原因，因為規(guī)則是完善的。但他們并沒有意識到，規(guī)則是在利用某種事物的某種屬性，而這種屬性既有它積極的一面，可以創(chuàng)造更多的價值，卻也有負(fù)面的一面，它對人的需求了解得并不全面。

2 現(xiàn)實利益需要破除市場化的弊端

有的人會對這種關(guān)于公平的理論嗤之以鼻，尤其是在特定交易過程中掌握信息及資源較多的一方。因為他們認(rèn)為，憑借自己在某方面的優(yōu)勢，他們能夠持續(xù)地獲得并且保障他們的利益。“國民經(jīng)濟的論據(jù)說服不了個體私有經(jīng)濟界，也不能使那種直接追求其個人利益和追求純經(jīng)濟的最大利益的人信服”[2]。按照他們的理解，在現(xiàn)實性上，他們并不需要公平；而在理論上，沒有公平的財富轉(zhuǎn)移模式，他們認(rèn)為或許還能獲取更多的利益，這具有很大的可行性。

是否遵循行為規(guī)則是與行為人的獲利緊密聯(lián)系的，科斯洛夫斯基指出，“從對策論上講把這種狀況解釋為囚徒困境，那種追求最大利益的囚徒的困境：如果所有人都遵守規(guī)則，大家都會得到最佳的待遇，如果所有人都遵守規(guī)則，只有他一個人不遵守規(guī)則，每個人還可以改善自己的待遇”。市場行為的所有參與者都按照公平交換方式進行經(jīng)濟活動，當(dāng)然是一種最理想的狀態(tài)，但每個行為人基于對自我和他人行為方式的分析，以及相對應(yīng)的后果的分析，往往會有所取舍。行為人面臨遵守或者不遵守規(guī)則的選擇，同時，他的選擇是在考慮了他者是如何選擇的情況下作出的，有如下四種情況：

第一種情況：行為人選擇遵守公平的規(guī)則，并且他人也選擇遵守這樣的交換規(guī)則。在這種情況下，雙方都作出了足額的付出，也同時獲得了“足額的應(yīng)得”。當(dāng)然這是最理想的狀態(tài)，整個過程沒有人受到財物或其他方面的損失，也是最有利于提升個人同時也提升整體效益的狀態(tài)。

第二種情況：行為人自覺遵守規(guī)則，即便他人不遵守規(guī)則。這是一種無條件的履行道德規(guī)則，把遵循公平原則視為與自身利益密切相關(guān)，即便對手采取了不正當(dāng)?shù)姆绞剑舱J(rèn)為堅持這一原則是有益的。對社會整體利益而言，這是最為積極的一種選擇，它有益于促進整體利益的提高。對于個人而言，這種行為可提升其正面形象，一般而言是有助于他持續(xù)獲益的。但他對規(guī)則的遵守只能保證他的確付出了足額的應(yīng)該付出的東西，而他是否獲得了“足額的應(yīng)得”則取決于對手。積極與消極的因素相互作用，很難確定行為者最終是獲利還是蒙受損失，尤其是當(dāng)其他所有人都不付給他足額的交易物，行為者將會在競爭中失敗。

第三種情況：行為者選擇不遵守規(guī)則，而他人卻遵守公平的規(guī)則。在這種情況下，在每一次交易中，行為者以不足額換取對方足額的交易物，獲得大量的額外收益。毫無疑問，他會成為競爭中最大的贏家——如果真的只有他一個人這樣做。但事實上，并不是他一個人能發(fā)現(xiàn)這個問題。

第四種情況：所有的市場行為者都不遵守規(guī)則。在這種情況下，市場將陷入無序狀態(tài)，財富的轉(zhuǎn)移將由強力、偶然的機遇及其他所有能想象到的野蠻行徑主導(dǎo)。霍布斯所聲稱的“人與人是狼”便是對這種狀態(tài)的最好描述。這種狀態(tài)幾乎不符合任何人的利益，因為從長遠來講，任何人都有可能會在特定狀態(tài)下處于相對弱勢，或者面臨某種困境，此時，他的財物就面臨被不恰當(dāng)?shù)厝∽叩奈ｋU。僅從所有人都期望有一個相對可靠的交易秩序以保障自己財物及獲得物安全的角度，公平的財富轉(zhuǎn)移模式就已經(jīng)顯得十分必要。

從前面四種情況的分析可以看出，不遵守規(guī)則的后果是不可接受的，但偶爾的“逃票”卻實實在在能給人好處。因此，在交換活動中，“觀望”成為一種普遍的態(tài)度：行為人是否遵守規(guī)則，取決于他人的態(tài)度。當(dāng)遵守規(guī)則在部分人的引領(lǐng)下成為一種潮流，經(jīng)濟的運行就會越來越朝著有利于每個人利益也有利于整體利益的方向發(fā)展。而公平的交換規(guī)則就能逐漸確立。實現(xiàn)這一設(shè)想，除了經(jīng)濟利益上的吸引外，樹立典范進行正確的引導(dǎo)也是很有效的方式。但是，“聰明人”看到這種狀況以后，或許會增加他“逃票”的欲望。

作為人盡皆知的一種獲利方式，“逃票”現(xiàn)象的擴大必然會導(dǎo)致前面所講的第四種情況：所有人都不遵守規(guī)則，“人與人是狼”。這個可怕的后果顯然能讓一部分人打消“逃票”的念頭，而選擇相對保險的方式，堅持公平交換而不是其他，但卻無法排除所有人在所有時刻都能這樣堅持。尤其是在市場、交往和個人團體的擴大，匿名交往出現(xiàn)的透明度下降及缺乏有效監(jiān)管的情況下，一些人把公平交換“只作為他人道德行為的準(zhǔn)則，而不作為自己的準(zhǔn)則和行為動機”。這種情況便是科斯洛夫斯基所說的“倫理學(xué)的失靈”。道德需要靠自律與他律的統(tǒng)一，當(dāng)自律輸給了利益，在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)出良好的道德態(tài)度，遵循交換規(guī)則，自覺維護公平與工作，增加了相互信賴的程度，自然也就降低了交易成本。這對每一個人來說都是有益的。并且其中的道德典范會由于受到他人更多的信任與尊重而更易獲取機遇。所以，公平財富轉(zhuǎn)移模式，不管是在現(xiàn)實經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，還是在道德的自我約束下，都能得到更好地推動。

3 人的道德存在趨向于構(gòu)建公平的財富轉(zhuǎn)移模式

從純粹利己的角度考慮，遵守規(guī)則依然是一種符合自身利益需求的方式，因而，對公平的財富轉(zhuǎn)移模式的追求，在利益需求的考慮下也是可能的。同時，從倫理的角度來看待這個問題，也有很大的可行性。其次，從道德規(guī)范的角度考慮，遵守規(guī)則是一種符合自身利益的需要。最后從宗教的角度考慮，出于宗教信仰的要求，行為人也會朝著符合公平交換的要求方向參與市場交換行為。前兩點基本可以概述為人的物質(zhì)需求，第三點可以表述為人的精神需求。但行為人在交換活動中遵循公平原則，更在于行為人的道德需求——因為“人的生命包含著三重內(nèi)容：人的物質(zhì)存在、精神存在和道德存在。”[5]物質(zhì)需求的滿足是實現(xiàn)人的物質(zhì)存在，精神需求的滿足是實現(xiàn)人的精神存在，而道德需求的滿足是實現(xiàn)人的道德存在。

人作為存在的客體，有獲取相應(yīng)的對象來滿足自身需求的趨向性，并由這種趨向性產(chǎn)生出具體的行為。在人類社會發(fā)展的早期歷史階段，個人及群體的需求首先是滿足自身的最基本的生產(chǎn)生活的需求，即物質(zhì)性的需求，比如食物或者住所及生產(chǎn)工具等。在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，同樣是基于生產(chǎn)生活的需求，開始產(chǎn)生了一些對自然現(xiàn)象及自然現(xiàn)象的承載物的崇拜，以及對生命、對世界的思考，逐漸產(chǎn)生出原始的宗教信仰。這樣的宗教信仰隨著人類社會的發(fā)展逐漸成熟和完善，開始主導(dǎo)人類的一些行為，人的某些行為會自覺遵守宗教信仰的要求，甚至本身就是為了滿足宗教信仰的需求即人的精神需求。當(dāng)人類社會發(fā)展到更高等級的時候，一種道德需求逐漸凸顯出來。這種需求開始的時候是基于人的物質(zhì)需求和精神需求所產(chǎn)生，但在更高的等級上，道德本身成為一種需求，人的存在逐漸具有了道德存在這一部分。

一切人類活動的出發(fā)點，歸根結(jié)底都是為了滿足人自身存在的需求。道德最早是源于滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)生活方面的需求而出現(xiàn)的，而非一開始就作為一種“需求”出現(xiàn)。在人類活動的早期，人類自身只是認(rèn)識到了人的物質(zhì)存在、人的精神存在，進而去實現(xiàn)人的存在的要求。只是在人類活動的實踐中，為了滿足其他方面的需求不斷做“合道德的事”，才逐步形成一種較為常見的道德習(xí)慣，只有這種行為習(xí)慣逐步內(nèi)化于心，才開始形成獨特的需求，即道德本身成為一種需求。實現(xiàn)人的道德存在，就是在人類發(fā)展到一定階段，人能夠認(rèn)識到自身的道德需求，并自覺去滿足內(nèi)心的這一需求。

人的道德需求一是來源于生產(chǎn)生活所需而自然形成，二是來源于人之道德直覺，或者稱之為良心。這種道德直覺不同于行為人自覺遵守的道德行為規(guī)范，道德行為規(guī)范是對社會生活的道德需求的總結(jié)歸納，是在社會實踐中產(chǎn)生的。而道德直覺具有一種先在性，在人的具體行為之前就產(chǎn)生和發(fā)生影響，對人的道德選擇有一種預(yù)判斷的作用。如孟子所講人之“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”（《孟子·公孫丑》）。這里說明了人的道德存在的來源，而它的實現(xiàn)，就是靠社會實踐。

人的道德存在是人抵御誘惑的力量源泉，在人的社會生活中，必然會遇到各種各樣的誘惑。首先，人的物質(zhì)存在和精神存在本身就是一切來自外界誘惑的主觀基礎(chǔ)，人的物質(zhì)存在和精神存在渴望著各種各樣的外界誘惑，一旦外界誘因出現(xiàn)，人就會受到誘惑，而所有的誘惑都傾向于使人背離自己的向善的本性，從而生出惡行。因而，要求人們抵御外界誘惑一直是倫理學(xué)的基本目標(biāo)之一，也是一切宗教的基本目標(biāo)之一。然而，在另外一點上，某些不恰當(dāng)?shù)淖诮绦叛錾系囊笠矔谷吮畴x公平或公正等道德要求，進而破壞社會倫理規(guī)則、破壞公平。所以要努力實現(xiàn)人的道德存在。

人的道德存在的實現(xiàn)，能夠界定人在社會中所扮演的各種角色，分清在各種社會活動中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在市場交換活動中，行為主體首先會為了實現(xiàn)自身的物質(zhì)存在，積極主動地爭取獲得相應(yīng)的經(jīng)濟利益、物質(zhì)財物。其次，行為主體為了實現(xiàn)自己的精神存在，也會主動爭取在交換活動中遵循自己的宗教信仰。同時，人的道德存在的實現(xiàn)，會督促人自身按照道德的要求，明確自己的角色定位，明確自己在財富分配中應(yīng)該獲取的份額。人的道德存在可以調(diào)節(jié)物質(zhì)利益的追求和宗教信仰可能導(dǎo)致的交換行為的不公現(xiàn)象，把不恰當(dāng)?shù)墨@取和付出矯正到一個合理的標(biāo)準(zhǔn)上來，維護交換行為的公平。道德作為人自身的追求、行為的目的，對市場交換行為可能存在的不公，能夠起到極大的規(guī)范作用。人在市場活動中的道德追求，既體現(xiàn)了公平交換的必要性，也體現(xiàn)了公平交換的可能性。因為公平交換的實現(xiàn)，既要求以道德規(guī)范為保障，也是因為道德規(guī)范的約束和人的道德追求，才使公平交換成為可能。

4 結(jié)語

市場化的財富轉(zhuǎn)移模式效率高，在許多情況下都有利于行為主體更好地實現(xiàn)個體訴求的滿足，推動財富轉(zhuǎn)移的科學(xué)化，達到促使財富增值以實現(xiàn)社會財富總量增加的目標(biāo)。共同富裕的實現(xiàn)恰恰就需要有非常充沛的社會財富儲備，從這個角度看，市場化的財富轉(zhuǎn)移模式并不完全與共同富裕的目標(biāo)相違背。但也必須看到，市場化的財富轉(zhuǎn)移模式的確在某些時候造成了不同群體之間財富占有量的差異。人的現(xiàn)實利益訴求和道德追求，會抵制市場模式的缺陷，助推社會價值理念朝著實現(xiàn)共同富裕的方向轉(zhuǎn)變。