論新時代對外文化教材塑造“中國形象”的四個維度

于 小 植

(北京語言大學 文學院，北京 100083)

對外文化教材是中國文化的載體，在中國文化跨文化傳播及中國國家形象塑造的過程中，對外文化教材具有其他傳播手段無可比擬的優越性，原因在于：首先，與普通受眾相比，通過教材學習中國文化的外國學習者往往對中國抱有較強的好感和濃厚的興趣，他們了解中國文化的意愿強烈，因此容易取得較佳的傳播效果。其次，與電視、報紙等媒介形式相比，教材內容往往會被學習者多次閱讀，會給學習者留下深刻印象，教材對學習者的影響往往更加深遠。最后，從傳播形式上看，對外文化教材可以避免由國家媒體對“中國形象”直接傳播而引發外國民眾的抵觸情緒。

中國文化的跨文化傳播既是一種文化傳播，也是一種話語傳播，對外文化教材以展示文化內容的方式通過“中國式話語”來塑造“中國形象”，因而對外文化教材的話語策略和文化內容都影響著“中國形象”的建構。在當下世界多元文化交互激蕩的語境下，通過對外文化教材塑造“中國形象”，在全球范圍內推進“了解中國”“理解中國”的行動無疑是推進中國文化“走出去”的一種實踐形式。在對外文化教材中塑造積極、正面的“中國形象”，要盡量選擇“放諸四海而皆準”“百世以俟圣人而不惑”的話語資源，講清中國文化的本質精神和中國文化的演進歷程，使外國學習者能夠通過文化教材準確把握、正確理解、積極認同中國文化。具體而言，對外文化教材塑造“中國形象”可以遵循以下四個維度。

一、塑造熱愛和平、親仁善鄰的“中國形象”

中華民族自古崇尚和平，主張以和為貴、協和萬邦。在中國古代，“和”即“和美”“和諧”“和睦”。春秋時期，孔子提出“君子和而不同”，強調多樣包容的人際關系，歷朝歷代對“和”的不斷追求，使中國逐漸形成了一脈相承的和合文化，其對于當代社會處理人與人之間的關系仍具有積極意義，例如家庭和睦、夫妻和順、朋友和樂就是當代中國對于和合精神的傳承以及和合精神在當代的表現。

對內仁政愛民，對外以德服人，是中國歷代王朝的最高政治理想。《尚書·堯典》云：“百姓昭明，協和萬邦”，主張人民和睦相處、國家友好往來；墨家的兼愛非攻思想，同樣體現了中國“以和為貴”的文化精神。習近平總書記在第二屆世界互聯網大會開幕式上曾引用過墨子的觀點，指出“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂’，完善全球互聯網治理體系，維護網絡空間秩序，必須堅持同舟共濟、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念”[1]。可見，墨家“兼愛”的和諧平等觀、“非攻”的和平共處國際觀是當代中國人和平理念的精神資源。“在當今經濟全球化時代，繼承和弘揚墨子的人文關懷和人道主義，對于解決人類社會發展中面臨的許多現實問題都有著重要意義。”[2]經過幾千年的實踐與深化，“以和為貴”的政治原則與“兼愛非攻”的思想交融，逐漸演化為中華民族“親仁善鄰、協和萬邦”的外交理念。所謂“親仁善鄰”，就是指親近仁義、與鄰國友好相處。中國有句俗語：“遠親不如近鄰”，與鄰居和睦相處、守望相助，是中國人的處世之道；與不同國家和平相處、與不同文明對話交流是中華民族一以貫之的外交原則。“協和萬邦”是指在社會和睦的基礎上協調各個邦國的利益，引申到今天就是由近及遠、推己及人，協調不同國家之間的關系，最終達成國家之間的相互協作、共同發展。“熱愛和平”是中華民族的文化基因，“親仁善鄰”是中華民族的處事原則和外交理念，也是中國提出建構“人類命運共同體”的文化基礎。

自古以來，中華民族就是一個熱愛和平、珍惜和平的民族，然而面對中國的迅速崛起，一方面，“西強我弱的國際輿論格局仍然沒有發生根本改變”[3]；另一方面，部分國家對中國的崛起感到擔憂，在國際輿論界彌漫著“中國威脅論”的聲音，在這種時代語境下，中國所要塑造的新時代的大國形象，并非是要取代西方國家在國際社會中的地位，而是要加大向世界宣傳中國力度的同時，樹立和平發展的中國姿態。2014年，習近平總書記在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動上指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘因強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發展，共謀和平、共護和平、共享和平。”[4]可謂用中華民族的“和平基因”打破了國外“中國威脅”的輿論，堅定地告訴世界中國將堅持走和平發展的道路。新中國成立70余年來，中國始終以和平與發展為時代命題和國家方略，中國對外交往中所秉持的“和平共處”“求同存異”“永遠不稱霸”“合作共贏”等政策主張都帶有鮮明的中國熱愛和平的文化基因印記。

“和”是中國文化的基本精神，也是中國文化的最高境界。中國的“和合文化”理應是對外文化教材的編寫重點，教材既應系統梳理中國“和”思想不斷深化演進的歷史進程，也應講清楚在“和”思想影響下中國當下的外交政策和外交理念。例如，可以把鄭和下西洋的歷史編入文化教材。鄭和下西洋奉行的外交準則是“循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福”[5]，因此，彼時永樂皇帝統治的朝廷與遠近各國都相安無事，可謂和順萬邦。永樂皇帝所提倡的“共享太平之福”的外交準則與當代中國的外交政策是一脈相承的。對外文化教材中呈現這樣的內容有助于塑造熱愛和平、親仁善鄰的“中國形象”。同時，中國獨立自主的外交政策、和平共處五項原則，加入世貿組織、舉辦奧運會、世博會等都是適合編入教材的文化內容，這些文化內容同樣有助于塑造熱愛和平、親仁善鄰的“中國形象”。對外文化教材需要讓外國學習者了解中國今天的和平發展和建設“和諧社會”是中國傳統“和合文化”的延續，中國雖然人口眾多、幅員遼闊，但一直在和平中發展，“國強必霸”邏輯不符合中國的歷史和現實，中國以前沒有、未來也不會對世界其他國家構成威脅，“和合文化”是中國文化的精髓所在，世界和平是中國人民的期望和理想。

二、塑造開放包容、寬厚、平和的“中國形象”

不同的地理環境和生活方式孕育出不同特質的文化，文化差異是一種客觀存在。但文化差異并不意味著文化沖突，不同文化之間的相互比較與借鑒可以促進人們反思自身的文化特點，完善自身的文化，同時也有助于降解文化沖突，孕育多元共存的文化觀念。“不同文化在創造世界歷史的過程中都是主體性存在，不同文化主體休戚與共，人類的未來命運處于相互構成的境遇中。所以，必須深刻認識到，只有包容互惠、開放創新，順應和平、發展、合作、共贏的時代潮流，才能在不同文化交流與對話中增進共識，進而創造新文化、塑造新文明。”[6]對外文化教材的使用者是不同語言、不同文化背景的外國學習者，在通過教材傳播中國文化、塑造“中國形象”的過程中，要處理好中國與世界的關系，摒棄自傲或自卑的心態，對中國文化有自信，對他國文化有包容；要尊重文化差異、堅持對話觀念，觀照外國學習者的文化選擇與文化偏好，異中求同、同中存異。

對外文化教材可以以歷史上中外文化交流事件及其衍生創造的文化成果作為教材內容，塑造開放包容、寬厚、平和的“中國形象”。敦煌莫高窟和敦煌飛天就是適合編入對外文化教材的內容。 季羨林先生曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個了，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個。”[7]

敦煌莫高窟是多種文化交融后產生的藝術瑰寶，是中國文化開放包容的明證。敦煌的飛天壁畫不是單一文化作用下的藝術形象，而是多種文化的復合作用下產生的藝術形象，是中國開放包容文化理念所孕育的珍貴的文化遺產。另外，精美絕倫的中國瓷器也是具有象征性意味的中國文化符號，適合編入對外文化教材。400多年前，中國瓷器通過“絲綢之路”走向世界，以瓷器為代表的中國器物作為中華文明的載體使中國之美廣為流傳，讓世界認識了中國。明清時期，中國瓷器“外銷到了世界各地，成為第一種全球化的產品。16世紀開始，歐洲人開始了制造瓷器的嘗試，與此同時，很多外國人來到中國景德鎮，探尋制作瓷器的秘方。而在18世紀之前，只有中國可以制造和生產出瓷器。經過多年的發展，如今每個國家在陶瓷上也都出現了自己的風格，越來越個性化”[8]。可見，瓷器既有藝術價值，也是中外文化交流史上重要的器物符號，可以作為開放包容“中國形象”的代表性器物。

從漢代起開辟的“絲綢之路”促進了中國和其他國家的貿易往來和文化交流，通過絲綢之路，張騫把海外的胡蘿卜等植物種子帶回了中國，把中國的絲綢等帶到了海外。新時期，中國發起的“一帶一路”倡議是對古代“絲綢之路”精神的繼承和發揚，所開啟的既是貿易之路、友誼之路，也是文化交流之路。古代“絲綢之路”的歷史和今天的“一帶一路”倡議都是中國對外交流愿望和開放心態的集中體現，昭示了一個開放包容、寬厚平和的“中國形象”，適合在對外文化教材中著重體現。

2015年10月21日，習近平在倫敦金融城市長晚宴上的演講中指出：“當今世界，開放包容、多元互鑒是主基調。”[9]2017年1月19日，習近平在聯合國日內瓦總部發表了題為“共同構建人類命運共同體”的演講，以宏闊的氣度和胸懷展示了中國生機勃勃、海納百川的文化氣象，樹立了開放包容、寬厚平和的“中國形象”，這些內容都適合編入對外文化教材之中。

不僅器物文化、歷史經驗和當下政策可以彰顯中國文化的包容力，在對外文化教材中，也可以選取開宗明義闡釋中國的文化心理、價值觀念的內容以加深外國學習者對于中國文化內含的理解。楊義在《中國優秀傳統文化的生命之源》一文中，把中國文化的特征概括為文化根本的深厚性、文化哲學的包容性、文化血脈的充沛性和文化景觀的豐美性，并把中國形象概括為“獨樂樂，不如與人樂樂；與少樂樂，不如與眾樂樂”的“快樂中國”[10]，讓學習者了解到中國之所以能作為一個幅員遼闊的多民族國家而長久存在，其原因就在于中國文化的強大的包容力。此文適合作為對外文化教材的選篇。

三、塑造格調高雅、氣韻閑逸的“中國形象”

1827年1月31日，歌德同愛克曼談話時指出：“中國人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興……他們還有一個特點，人和大自然是生活在一起的。你經常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風清。月亮是經常談到的，只是月亮不改變自然風景，它和太陽一樣明亮。……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。”[11]可見，歌德心目中的“中國形象”是格調高雅、氣韻閑逸的，對外文化教材同樣應該塑造和強化這種“中國形象”，選取名家名篇，用優美智性的中文講述中國文化。

中國的書法文化和繪畫文化不僅歷史悠久，而且具有獨特的中國氣韻和美感，能夠讓外國學習者感受到一個格調高雅、氣韻悠閑的中國。對外文化教材在講述中國的書法文化、繪畫文化時，不能滿足于介紹文房四寶為何物、中國書法的書體種類、中國畫的流派等文化知識，還應該闡明中國書法、中國畫的審美范式和深層的文化意蘊。例如，講述中國的書法文化，需要闡明何為中國書法的線之美、力之美、節奏之美、構型之美、動勢之美、平衡之美、氣韻之美等問題，以幫助外國學習者領悟中國書法藝術的真諦。也就是說，對外文化教材不應僅呈現中國文化的“皮毛”，還需觸及中國文化的“神情”；不能僅滿足于向外國學習者展示文房四寶、書法作品等可觀可感的書法文化之“形”，還需加強對中國文化魅力和感召力的闡發，幫助外國學習者把握中國文化的本質特征。而中國畫也與西方繪畫有諸多相異之處，例如，中國畫不追慕自然的形態，而是把表現物象的精神作為作畫的目的，追求“以形寫神”；中國畫最高的審美標準是“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”[12]等等。因此，對外文化教材可以通過設置問題的方式引導外國學習者進行文化對比，在講述文化差異的同時有意識地培養外國學習者用跨文化的視角看待中國文化，并在文化比較中加深對中國文化的理解。

毋庸置疑，中國古詩詞也是中國格調高雅、氣韻閑逸的文化特征的集中體現。例如，李白的《獨坐敬亭山》一詩就篇幅短小，非常適合外國學習者學習。53歲的李白第一次游覽宣城的敬亭山時，觸景生情，寫下此詩。全詩僅用20個字，就營造出了一個情景交融的寂靜、悠閑的藝術境界。在現當代詩歌中，也不乏體現格調高雅、氣韻閑逸的“中國形象”的優秀作品，比如，卞之琳的《斷章》就是其中一例。對外文化教材可以把該詩以及李健吾、余光中等學者對該詩的解讀一并呈現，以幫助外國學習者體會該詩的魅力。

在對外文化教材中塑造格調高雅、氣韻閑逸的“中國形象”，不應選擇生硬死板的文化內容，而是應該從文化的審美性和趣味性的角度出發選擇文化內容，幫助外國學習者體會中國文化的審美趣味和精神內核。

四、塑造與時俱進、富有活力的中國形象

中國文化具有強大的吐故納新能力，能夠在堅守優良傳統的同時創新變革，形成傳統文化與現代文化同構融合的新文化系統，產生新的具有代表性的中國文化符號。因此，對外文化教材需要展示悠悠古韻，更需要展示勃勃生機；需要反映中國社會歷史變遷，更需要展示傳統與現代交融交匯的當代中國新風貌、展示與時俱進的中國文化新精神、展示富有活力朝氣的中國新面貌。在對外文化教材素材選擇上，可以將當代中國人的生活狀態作為切入點，展示中國經濟的飛速發展、文化的繁榮昌盛，展示社會主義制度下中國人民的價值取向和精神面貌。這些新面貌不是孤立存在的，而是體現了傳統文化在當代中國的傳承與發展，共同構成了富強民主、友愛文明、健康向上的新時代民族國家形象，而對外文化教材就是需要塑造這種與時俱進、富有活力的“中國形象”。

中國高鐵、移動支付、網購、共享單車是當代中國城市生活中的標識性元素，既與來華留學生在中國的日常生活息息相關，又是中國的科技發展、社會進步的表征，能展現當代中國城市生活的活力；探月工程、“墨子號”世界首顆量子科學實驗衛星、5G通信技術能昭示當代中國智慧、科技活力和發展潛力，對外文化教材可以把這些具有時代精神的文化符號作為傳達當代“中國形象”的載體，與長城、故宮等歷史文化符號一起形成同構力量。例如，在對外文化教材中，可以向外國學習者介紹5G智慧故宮，這個傳統文化與現代科技成功融合的新故宮是與時俱進、富有活力“中國形象”的典型代表。北京奧運會、上海世博會等的成功舉辦，都彰顯了獨特的大國風采和與時俱進的大國風貌，對外文化教材可以通過呈現這些內容塑造與時俱進、富有活力的“中國形象”。除了社會生活、科技文化之外，中國的制度文化也帶有與時俱進的特征，中國的人民代表大會制度、政黨制度、行政制度等內容都應在對外文化教材中有所體現，并應設置練習題引導外國學習者與其本國的制度文化進行比較分析，開闊學習者的視野，加深其對中國制度文化的理解。

中國不僅是一個文明古國，更是一個在時代更迭中不斷煥發新的活力的崛起之國。中國不僅有源遠流長、浩博精深的傳統文化，也有生機勃勃、開放多元的當代文化。對外文化教材既要呈現中國優秀的傳統文化，也要呈現當代文化內容和當代文化符號，幫助外國學習者了解一個立體全面的中國，一個既有傳承又有創新的與時俱進、富有活力的中國。

結 語

如果把中國文化比作一個大花園，對外文化教材當然無法將花園中的每一朵花都呈現給外國學習者，因此需要對中國文化進行精選和提取，將中國精神融入文化介紹中，匯成中國故事的多元圖譜，使用具有代表性的中國文化的話語元素，深入挖掘中國文化世界價值，以文化為底蘊，塑造熱愛和平、親仁善鄰的“中國形象”，開放包容、寬厚平和的“中國形象”，格調高雅、氣韻閑逸的“中國形象”，與時俱進、富有活力的“中國形象”，為外國學習者提供一條進入中國文化大花園的路徑，提供“窺得門徑”的方法，幫助外國學習者了解中國文化的豐富性和多元性，引導外國學習者進一步探索中國文化的美感和內涵。