淺談北京扎燕風箏

孫 軼 北京聯合大學

風箏，起源于中國，也被稱之為紙鳶、紙鷂。扎燕風箏作為北京風箏流派中最具代表性的樣式，具有傳承脈絡清晰、造型精簡、藝術表現力強的工藝特點，北京風箏的美是一種“自然可愛”的美，雖燦爛之極卻歸于平淡，正如現代美學家宗白華先生所提到的“初發芙蓉，自然可愛”，比之于“鏤金錯采，雕績滿眼”是一種更高的美的境界。風箏樣式不光體現出對美的要求，更投射出社會生活的風貌，可以看到濃郁的地方特征及鮮明的獨創風格，對于研究中國民俗文化的生成與演進有一定的價值。文章試圖通過系統的對風箏的淵源與發展、北京扎燕風箏的藝術性與民俗性的視角去探討扎燕風箏的審美價值與社會價值。

溯源中國風箏

風箏源于中國，因由紙糊制，可以隨風起舞，看似天上飛的老鷹，所以最初也被稱為紙鳶或紙鷂，《詢芻錄》記載：“初，五代漢李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風為戲。后于鳶首，以竹為笛，使風入作聲如箏，俗名呼風箏。”大約在唐代以后，因為會在紙鳶上裝置竹哨，將其放飛于天空中，迎風飛揚發出聲音，故后來紙鳶被稱為風箏，一直沿用至今。

風箏前身可推本溯源到春秋戰國時期墨翟和魯國著名工程師公輸般發明的木鳶。據《墨翟》記載：“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”材質上從木質變為更輕盈好彎曲的竹質，更利于飛行。隨著漢朝造紙術的發明與興起，偉大的工匠們在竹子骨架上貼上紙，稱之為紙鳶。風箏早期是作為傳遞軍事消息的工具。在《事物紀原》中提到漢代將軍韓信用一只風箏測量一條地道的距離。在《新唐書·藩鎮傳·田悅》記載：“伾急，以紙為風鳶，高百余丈，過悅營上，悅使善射者射之，不能及。燧營噪迎之，得書言“三日不解，臨洺士且為悅食。”由此可以看出，風箏在唐中期的制作使用上已經非常成熟了，作為軍事工具，可以傳遞軍事信號、運輸物品、測量距離、風速、風向。到了唐代，風箏的職能從軍事工具逐漸變為娛樂玩具。一方面造紙術的廣泛普及，讓風箏走進了百姓生活；另一方面盛唐、宋時期，社會穩定，人民生活安居樂業，帶動了文化發展，節日的興起推動了風箏娛樂化發展。娛樂化發展促進了風箏的裝飾藝術興起，在宋代，已經有專門的手藝人制作風箏，甚至還出現了專門放風箏的“趕趁人”。到了明清時代，風箏的裝飾手法和材料更加豐富多樣，并且開始與各種民間工藝有機地結合，風箏上逐漸采用了貼紙、紙塑浮雕、剪紙、描金銀、加紙花等裝飾手法。在宋代蘇漢臣的《百子嬉春頁》中描繪了幾名孩童一起放風箏的景象，風箏的造型單調簡單，呈幾何形態，不施色彩，飄帶裝飾。在明代畫家仇英多版《清明上河圖》中都有孩童放風箏的場景，這一時期畫作中的風箏樣式略有改進，并帶有簡單色彩裝飾；到了清代，清院本《清明上河圖》的展卷就可以看到田野高坡上有兩位父親帶著孩子們放風箏。畫作中描繪了鳳樣和蝶樣風箏，這一時期還有大量帶有風箏的畫作出現，風箏的造型也發生了明顯的改變，紛紛呈現出動物的形態，并帶有裝飾圖案。

北京地區的風箏自清代以來，開始形成鮮明的地域特色，在全國各地的風箏藝術中獨樹一幟。清代有四位非常重要的風箏手藝人，曹雪芹、哈國良、金福忠、馬晉推動著北京風箏的發展，此后也形成了四大派別，分別是“曹氏風箏”“哈氏風箏”“金氏風箏”“金馬派風箏”。“金馬派風箏”因傳承人關寶翔分別師從金福忠、馬晉兩位老師學習風箏制作和繪畫藝術，關寶翔為紀念兩位老師，由此產生了“金馬派風箏”，其作品吸收了金氏風箏骨架結構簡潔的特點，又吸收了馬晉的精致的畫工和雅麗的著色。扎燕風箏，又稱沙燕、沙雁，是北京地區風箏的代表樣式，說到扎燕風箏就不得不提曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》，書中記錄著各種扎燕風箏制作口訣、風箏圖譜等對研究風箏有意義的內容，它的出現使風箏在北京地域形成特有的風格。

扎燕風箏的藝術性

扎燕風箏作為北京風箏的一個流派，流傳許久，有其獨具特色的地方。

特點一，和諧美。中國傳統文化注重“和”，萬物以“和”為美。北京扎燕風箏的骨架結構和構圖設計上體現了和諧美，左右對稱的結構與設計，給人一種中正平和的感覺。

《易經》中《離卦》體現著中國傳統美學。麗者并也，麗加人旁，成儷，即并偶的意思。離卦中體現了對稱、對偶的對立美學思想。扎燕風箏就很好的體現了中國傳統造物觀的對稱與均衡的美感。在圖案繪制上，扎燕風箏的“和”主要指其外在形式上體現出“和諧”的美學底蘊：“對稱均衡”。扎燕風箏左右兩翅繪有相同的主題圖案，在布局上構成了“對稱均衡”。周圍的裝飾紋樣同樣講究左右“對稱均衡”，呈現出整齊、嚴謹的裝飾效果。同時，主次分明的構圖設計，突出主題，主題元素占據畫面很大一部分比例，形成視覺中心，周圍伴隨著小的主題元素的對比與映襯，突出主體，并形成和諧完整的畫面。此外，在骨架結構上，受外在風力影響，對稱骨架結構的設計使風箏在空中均勻受力，平衡氣流，不易傾斜翻倒，能夠平穩的在空中飛行。

特點二，色彩美。畫繢之事雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。扎燕風箏在用色上主要采用了中國傳統的五方正色。風箏陳設和放飛呈現出不同的美，給人不一樣的視覺效果。風箏在放飛時，距離人眼距離遠，而人眼捕捉到色彩細節較少，所以在風箏繪制上主體多采用高飽和大色塊平涂的方式填涂主體物和輪廓裝飾花紋，突出沙燕風箏的形象。沙燕風箏色彩上多用夸張的設色手法，但是為了近距離觀賞，沙燕風箏在大面積顏色中，還穿插小面積顏色和點、線的顏色，一方面可以豐富色彩，使風箏的色彩更有層次感，削減大面積設色的單調感；另一方面，對主體物起到對比烘托的作用。

中國繪畫領域從彩墨山水畫到水墨畫，從多色到單色，沙燕風箏在上色上，也有一種單色的風箏叫“鍋底”，以黑色為單色繪畫的風箏則被稱為黑鍋底，以此類推。單色風箏的出現是由于當時乾隆皇帝駕崩，在國喪期間百姓的衣服飾物主要以素色為主，間接地影響了沙燕風箏的設色，之后便發展出了單色風箏，后來也深受百姓喜愛。從藝術角度講單色鍋底沙燕風箏，外取家燕骨相神態，內表人格心靈，不施彩墨，但神韻氣骨已足，《賁卦》提到：“上九，白賁，無咎。”白賁是指絢麗又復歸于平淡，有色達到無色，才是藝術的最高境界，扎燕風箏體現了中國傳統美學中的自然可愛之美。

中國傳統風箏設色具有鮮明的主觀意象性，遵循自然又不拘泥于自然，色彩搭配又體現出一定的對比調和之美，勞動人民按照自己的情感變化和民族傳統，通過諧音寓意等手法進行大膽的想象、夸張、變形，體現出一種熱烈奔放、吉祥喜慶、活潑生動的美學風格，紅火、熱烈、喜慶也正是風箏的藝術魅力之所在。

特點三，裝飾美。看取決于知，藝術家的創作過程涉及知識的成分。貢布里希提出了觀看者的本分這一概念，指觀者根據意識對任何再現之物所做的解釋。強調藝術創作與欣賞間的互動性，藝術交流是雙向的。欣賞一件扎燕風箏作品時，創作者向觀看者通過風箏發出一個信號，作為觀看者結合對文化的了解，對民俗風情的認知去合理的解讀創作者所想表達的思想，挖掘出特定時代所賦予的深刻寓意，而這也間接反映了一件手工藝作品由思想性和藝術性兩部分組成。

南朝齊謝赫提出了隨類賦彩的繪畫思想的指導原理。一件手工藝作品不僅要把器物的形態表現出來，還要把器物內在的生命力表現在畫面上。扎燕風箏的繪畫者繪制了栩栩如生的動植物和精簡概括的裝飾紋樣，一方面奠定了沙燕風箏的藝術性，另一方面制作者運用了大量具有民俗吉祥辟邪寓意的動植物形象，引起觀者想象，由形象產生的意象，不光是虛實的結合，更豐富了扎燕風箏的文化內涵。

北京的沙燕風箏以“曹氏風箏”和“哈氏風箏”流傳較廣，從裝飾圖案上，曹氏風箏多以蝙蝠、蝴蝶、桃子、荷花、牡丹花等裝飾圖案平鋪對稱繪制。哈氏風箏則多以龍鳳、鳥、魚等裝飾圖案為主疊落穿插繪制。北京沙燕風箏的裝飾上主要分為幾何類、植物類、動物類、文字類、其他吉祥紋樣。筆者收集曹氏、哈氏制作的近150幅北京沙燕風箏，將最主要的紋樣進行梳理（見圖1 紋樣寓意）。藝術是一種無聲的語言，通過畫面的構建表達思想，在扎燕風箏的裝飾圖案中有很多組合紋樣，這種組合紋樣就像“形式素材庫”，就像我們常說的語法組合一樣。北京沙燕風箏組合樣式豐富，富有美好寓意，主要有祈求鴻福、長壽健康、富貴榮華、愛情美滿、子嗣綿延，還有長輩對晚輩的期許。在中國古代，百姓把對美好生活的向往寄托在風箏上，通過放飛紙鳶，以求得上天的庇護。

圖1 紋樣寓意

扎燕風箏的民俗性

小小的風箏看似簡單，卻體現著中國幾千年來的文化。柏拉圖認為：藝術面對的是形象，而非匠人制作的真實物品。一件好的藝術品不僅能從中感到審美愉悅，還能通過對形象的恰當運用促進人類對世界的認知。

扎燕風箏講究扎、糊、繪、放四藝，對于大眾來說放飛風箏是最重要的。柳宗悅提到“為實用服務才是工藝之根本。”手工藝品不光要有裝飾之美，更要有實用之美。所以，一件手工藝風箏要經得住惡劣氣候條件的考驗，才能算一件好的手工藝品。北京屬于溫帶季風性氣候，春秋天風沙較大，北京的沙燕風箏各派別從骨架結構的設計和竹子的選材上雖不一樣，但都更加注重抗強風性。放風箏是一項以人為活動中心的項目，自古風箏就有著放郁的習俗。在《平度州志》中提到：“清明祭墓行負土禮，童子放紙鳶，女子坐秋千戲。”這里提及清明節前后，孩童們在放風箏。清明是反映自然界物候變化的節氣，這個時節自然界中的一切都呈現出新生的景象。在清明節的早上去放風箏，等風箏飛遠后，用剪子或小刀將風箏線割斷，讓風箏在空中飛走。把舊年的霉運都送走，在新的一年過得吉祥順意。

北京的高雅文化和民間文化有很多相通之處，并不是獨立分割的兩個群體。北京的沙燕風箏就很好的體現了北京高雅文化和民間文化兩種文化的交融。《帝京歲時紀勝》中提到：“京制紙鳶極盡工巧，有價值數金者，琉璃廠為市易之。”由此可見，風箏不光是平民百姓的玩具，也有制作精良，供官僚子弟品鑒的精品。也有不少文人雅士寫了風箏元素的詩歌。

“燕”與北京有著難以分割的緣分。北京自古是燕地的一部分，北靠燕山，從燕都到燕京，在幾千年的發展中，“燕”代表了北京，是北京獨特的地域符號。扎燕風箏有六種形態，分別是肥燕、瘦燕、鼻翼燕、新燕、小燕、雛燕，將燕子擬人化，沙燕風箏被賦予了性別和年齡。風箏體現著順應自然，人類與天地和諧共處。自古以來，人們認為燕子在自己家宅中筑巢生育是祥瑞之事，燕子春來繁衍，一窩燕子就是一個家庭，象征著多子多福。正因為北京對“燕”的偏愛、燕子有諸多美好的寓意，北京放風箏的季節也正是燕子開春從南方飛回來的時候，屆時，北京的天空中總有成群結隊的燕子在飛翔，所以北京地區的老百姓格外喜愛沙燕風箏。

北京扎燕風箏是中國非物質文化遺產重要組成部分，它的發展離不開百姓的淳樸情感與民間風俗習慣，體現著民間傳統文化和老百姓的精神寄托。如今，弘揚民族文化自信、文化創新，使北京沙燕風箏在這個時代更好的傳承與發展下去，也要極力探索屬于自己的創新之路，使之順應時代的潮流。