勞動(dòng)教育中身體的退隱與凸顯

摘 ? ? ?要?勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)致力于讓學(xué)生成為人，具備支配身體、整合身體以及構(gòu)建身體的能力。然而，由于人們愈發(fā)注重頭腦的思維邏輯，造成身心二元分離與對(duì)立，使得當(dāng)前的勞動(dòng)教育環(huán)境中存在著身體的制度規(guī)訓(xùn)化、技術(shù)異化以及時(shí)空占有化等缺陷。學(xué)校和教師為了將勞動(dòng)教育還原與回歸到學(xué)生身體的本真上，就要在勞動(dòng)中加強(qiáng)身體與外部世界的關(guān)聯(lián)性，感悟身體的生命活力，關(guān)照身體中的時(shí)空聯(lián)系，以觸及學(xué)生身體的靈魂深處，從而形成正當(dāng)且合理的勞動(dòng)價(jià)值觀。

關(guān) 鍵 詞?身體 ?身體教育 ?勞動(dòng)教育

引用格式?崔印.勞動(dòng)教育中身體的退隱與凸顯[J].教學(xué)與管理，2022（03）：5-7.

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的理論命題。我們對(duì)這個(gè)世界的感知，首先是以身體為出發(fā)點(diǎn)的。勞動(dòng)以動(dòng)手實(shí)踐為主，自然與身體的關(guān)系是分不開的。勞動(dòng)如若沒有身體的參與，即便是行動(dòng)前夸夸其談，落在實(shí)處時(shí)也大多脫離了本初的設(shè)想。因此，學(xué)生勞動(dòng)能力的生成與提高滲透著身體規(guī)律和思維邏輯的隱含意義。壓制身體的勞動(dòng)教育將是身心對(duì)立、體腦分離、片面化的教育活動(dòng)。要想克服學(xué)生發(fā)展的片面性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，就應(yīng)給予學(xué)生自由勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓他們從身體的實(shí)踐出發(fā)，養(yǎng)成理解勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，形成勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最幸福的觀念。

一、隱身：身體在勞動(dòng)教育中的實(shí)然考察

1.勞動(dòng)教育中制度性的身體規(guī)訓(xùn)化

中國傳統(tǒng)社會(huì)以禮與義為重，因?yàn)橥饨缰贫鹊募s束，勞力者這一角色被社會(huì)所鄙視，他們長期處于社會(huì)的底層，這不僅弱化了偏向體力付出的勞動(dòng)者的主體地位，而且造成了體力勞動(dòng)者精神與地位上的雙重落差。延續(xù)至今，傳統(tǒng)思想的缺陷依然留存，當(dāng)前學(xué)校的勞動(dòng)教育仍然停留于對(duì)學(xué)生的體力訓(xùn)練，沒有發(fā)揮勞動(dòng)教育身心合一的重要作用。人們常常抱怨當(dāng)前的孩子欠缺生活經(jīng)驗(yàn)、交際經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)的生成與衍生無一不是通過以身體為媒介的勞動(dòng)來獲取的。在以成績?yōu)楸镜拇蟓h(huán)境尚未改變的時(shí)候，在制度規(guī)訓(xùn)化的勞動(dòng)教育下，學(xué)生會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生抵觸、厭煩的心理，同時(shí)也打破了學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的憧憬與想象。

2.勞動(dòng)教育中技術(shù)性的身體異化

當(dāng)今社會(huì)，信息技術(shù)的普遍應(yīng)用以及互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及，人們?cè)絹碓揭蕾囉诩夹g(shù)的便捷而忽略了勞動(dòng)的真正意蘊(yùn)，尤其是人工智能中的深度學(xué)習(xí)、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)高效地感知到人們生活上的需求，以其個(gè)性化的特性關(guān)照到每個(gè)人。這種關(guān)照一方面激發(fā)人們更為注重對(duì)學(xué)生頭腦的智能性開發(fā)，另一方面卻對(duì)身體的能動(dòng)性不聞不問，進(jìn)一步禁錮了學(xué)生的身體，使其逐步陷入機(jī)械、僵硬的困局。當(dāng)人們愈發(fā)關(guān)注智力勞動(dòng)型付出的同時(shí)，也就降低了對(duì)身體勞動(dòng)型付出的關(guān)注，想方設(shè)法地利用頭腦的智能創(chuàng)造擺脫勞動(dòng)的技術(shù)性手段或工具的束縛。

僅僅依靠符號(hào)化的認(rèn)知與技術(shù)性的表達(dá)是遠(yuǎn)離勞動(dòng)精神與勞動(dòng)之美的表現(xiàn)。也就是說身體參與的勞動(dòng)教育以學(xué)生的整體能力與素質(zhì)的拓展與延伸為重點(diǎn)，而技術(shù)則以勞動(dòng)為掩體，對(duì)知識(shí)進(jìn)行再一次的重復(fù)與灌輸。學(xué)生在依賴技術(shù)取代勞動(dòng)的同時(shí)，也異化成為技術(shù)性的附庸，將身體異化為技術(shù)性的工具。如若沒有勞動(dòng)的身體為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性的腦力勞動(dòng)與實(shí)踐性的體力勞動(dòng)這二者的結(jié)合終究在歷史的演進(jìn)中逐漸退步。人們沉浸于技術(shù)所帶來日新月異的變化，卻失去了對(duì)自我身體能力的主動(dòng)性創(chuàng)造。

3.勞動(dòng)教育中時(shí)空性的身體占有化

“馬克思恩格斯從勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人和人的身體的歷史生成，即在勞動(dòng)過程中，人和人的身體得以逐漸生成?！盵1]而應(yīng)試性的教育模式間接地限制了學(xué)生身體的閑暇時(shí)間與活動(dòng)空間。也可以說教育競(jìng)爭(zhēng)性的氛圍將教育時(shí)空“靜態(tài)化”，學(xué)生不僅在時(shí)間上需要恪守時(shí)刻表與作息表，而且在空間上也要被限定在規(guī)定的活動(dòng)范圍內(nèi)。靜態(tài)化的時(shí)空將學(xué)生的身體束縛于教室中，承擔(dān)起動(dòng)態(tài)化教學(xué)職責(zé)的勞動(dòng)教育在此時(shí)也處于隱形、缺位的狀態(tài)。在學(xué)生的成長過程中，他們接觸到勞動(dòng)的機(jī)會(huì)逐步減少，這一方面是因?yàn)閷W(xué)校缺乏實(shí)施勞動(dòng)教育的土壤，比如專職教師、勞動(dòng)區(qū)域、勞動(dòng)工具等軟硬件設(shè)施;另一方面，受標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試的影響，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)以及緊張的學(xué)習(xí)壓力扼殺了學(xué)生的思維，壓縮了學(xué)生勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間與空間，限制了學(xué)生接受勞動(dòng)教育的可能性。勞動(dòng)是知識(shí)生產(chǎn)的過程，片面的生產(chǎn)掩蓋了身體的作用，在一定程度上也就壓制了學(xué)生的身體行動(dòng)，剝奪了學(xué)生的想象思維，束縛了學(xué)生的探知欲望。停留于課堂內(nèi)的勞動(dòng)教育的形式有時(shí)是裝樣子、做表演，其教學(xué)過程中的隨意性與不穩(wěn)定性不容忽視[2]。因此，勞動(dòng)教育的時(shí)空占有化限制著學(xué)生活動(dòng)的自主性與開放性，囚禁著學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，也遮蔽了學(xué)生的自由解放與主動(dòng)建構(gòu)。

二、顯身：身體在勞動(dòng)教育中的應(yīng)然審視

1.勞動(dòng)教育中身體的支配性

馬克思指出：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！眲趧?dòng)的存在，是為了使人正確看待自身存在的意義和價(jià)值。從某種程度上講，人們只有通過勞動(dòng)，將自身的體力與理智運(yùn)用到實(shí)際中，才能真實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己、展現(xiàn)自己、開發(fā)自己。也正是因?yàn)閯趧?dòng)，人們才能將自然物轉(zhuǎn)化為符合自身發(fā)展需要的實(shí)在物質(zhì)。人是理性的存在，通過勞動(dòng)在與外界接觸中獲得和豐富了自身的認(rèn)知、情感與思維，這超越了動(dòng)物性的行為，從而能夠主動(dòng)與世界聯(lián)系，有選擇、有計(jì)劃地做出處于世上的行為和方式。因此，勞動(dòng)推動(dòng)了人的分化、演進(jìn)與生存，在一方面造就了人從依賴自然的自然人轉(zhuǎn)化為使用工具的社會(huì)人;另一方面勞動(dòng)促進(jìn)了人由依賴外在的物質(zhì)勞動(dòng)演進(jìn)為理性的自由勞動(dòng)，獲得了對(duì)身體的支配權(quán)。在學(xué)校勞動(dòng)實(shí)踐中，學(xué)生身與心的結(jié)合就是為了達(dá)到一定的均衡性發(fā)展，就是為了養(yǎng)成自覺的行為習(xí)慣與思維方式，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠支配身體來體驗(yàn)勞動(dòng)，對(duì)外界事物進(jìn)行再生產(chǎn)、再加工與再創(chuàng)造。社會(huì)發(fā)展需要的不是馴從的人，而是在規(guī)范下有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有能力的人。同理，學(xué)校教育也不需要以勞動(dòng)為手段壓制學(xué)生身體，而是需要以勞動(dòng)為支撐的實(shí)踐創(chuàng)新性學(xué)生。

2.勞動(dòng)教育中身體的整合性

勞動(dòng)教育并不是傳統(tǒng)教育中外在的符號(hào)灌輸，而是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的生動(dòng)性、開放性與趣味性，使學(xué)生真正理解“學(xué)習(xí)是為自己而學(xué)”的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)教育緩解了知識(shí)灌輸式教育的壓力與強(qiáng)制，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到知識(shí)是可接觸的、可感知的，從而滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)理解的欲望。學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于主體與客體、精神與物質(zhì)、身體與心靈的認(rèn)知統(tǒng)一。知識(shí)的意義不僅是內(nèi)在思想的產(chǎn)物，也是通過實(shí)踐操作所賦予的具體價(jià)值。因此，學(xué)生不能作為知識(shí)的旁觀者謹(jǐn)慎地觀看教師的展示，抑或是站在原地空想，而是應(yīng)該有意義地、能動(dòng)地傾聽與參與。勞動(dòng)教育以形成學(xué)生的主動(dòng)性為出發(fā)點(diǎn)，貫徹落實(shí)效率與質(zhì)量并重的身體參與，以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情。學(xué)生主動(dòng)性的參與勞動(dòng)一是可以幫助學(xué)生內(nèi)化勞動(dòng)精神，二是有利于學(xué)生自我認(rèn)同感的獲取。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”，反映出勞動(dòng)教育只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生全身心投入到勞動(dòng)當(dāng)中，才能依靠學(xué)生自己的力量把勞動(dòng)與自我價(jià)值融為一體，塑造學(xué)生積極的勞動(dòng)精神與勞動(dòng)情感。勞動(dòng)教育正是因?yàn)閷⒏冻雠c回報(bào)這種正相關(guān)的理念傳遞給學(xué)生，才能推動(dòng)學(xué)生自愿勞動(dòng)與自我發(fā)展的有效聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)自覺勞動(dòng)與自我認(rèn)同的有機(jī)融合。

3.勞動(dòng)教育中身體的建構(gòu)性

身體作為人的感知與外部世界接觸的媒介，幫助人形成自由化的傾向。我們的身體處于特定的社會(huì)環(huán)境中，理所應(yīng)當(dāng)被社會(huì)所浸染。身體就是人們獲取知識(shí)的工具，通過對(duì)外界知識(shí)的獲取與輸入而建立自身的知識(shí)體系。身體是本能性與意向性的統(tǒng)一體。本能性是人基于身體主動(dòng)地朝著目標(biāo)前進(jìn)，這是慣習(xí)所引導(dǎo)的。慣習(xí)是外部環(huán)境不斷塑造的結(jié)果，展現(xiàn)著我們存在的意義，實(shí)現(xiàn)了我們存在的價(jià)值。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，如何獨(dú)善其身，如何自主自足都是我們不得不考慮的現(xiàn)實(shí)性問題。意向性是將其自我認(rèn)知的世界系統(tǒng)化、規(guī)范化。身體的能力提高在于訓(xùn)練，即人所處與以往不一致的具體情境，接觸不一致的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，懂得理解與遷移。身體處于不斷成長、進(jìn)化的過程中，這是在訓(xùn)練中發(fā)展而成的。勞動(dòng)給予人們身體新的生長點(diǎn)，使其不僅僅固著于單一的區(qū)塊中。在勞動(dòng)中人們掌握了思考、追求、想象與合作的能力。勞動(dòng)使身體得到了新的增長支柱，使人成為能動(dòng)的主體、行動(dòng)的主體。正因?yàn)閯趧?dòng)的存在活躍了教育中的緊張氛圍，緩解了人們單純受知識(shí)支配的壓力，在勞動(dòng)教育的時(shí)空中，人們重新審視教育的真正涵義與獨(dú)特價(jià)值，使受教育者更好地建構(gòu)自我知識(shí)體系與精神世界。

三、從隱身到顯身：身體在勞動(dòng)教育中的理性構(gòu)建

1.加強(qiáng)勞動(dòng)教育中學(xué)生身體的關(guān)聯(lián)性

教育中所研究的人是抽象中的人，是概念中的人，是具有普遍倫理的人。而人的獨(dú)特性、差異性從教育中剝離出來，當(dāng)教育面對(duì)真實(shí)的社會(huì)人時(shí)，人的豐富內(nèi)涵被嚴(yán)重忽略，重點(diǎn)關(guān)注的是從人的支離而生的“點(diǎn)”。這個(gè)點(diǎn)表示教育的不全面性、不系統(tǒng)化，漠視了人的具體情境以及偶然境遇。因此，教育要與社會(huì)、世界相關(guān)聯(lián)，受此影響的個(gè)體便會(huì)走向現(xiàn)實(shí)，懂得自身生存的價(jià)值與意義。教育在給個(gè)體提供與生活領(lǐng)域接觸的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也要給予個(gè)體思考生活的能力。在身體體驗(yàn)中的勞動(dòng)感悟著身體力行所帶來的的活力，勞動(dòng)教育不僅要激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，還要構(gòu)建勞動(dòng)知識(shí)，要讓學(xué)生善于對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思、改造與完善，打破日常行為的機(jī)械性、習(xí)慣性，掌握自由獨(dú)立、自主批判和審視世界的自覺意識(shí)?；诖祟惖膭趧?dòng)教育，基于勞動(dòng)生產(chǎn)，學(xué)生會(huì)逐漸意識(shí)到自己的存在價(jià)值，能對(duì)存在的其他客觀事物予以關(guān)注，而不是對(duì)他人排斥或漠視。我們可以把勞動(dòng)與身體視為齒輪，只有齒輪之間互相嚙合，才能使得二者共同運(yùn)轉(zhuǎn)。勞動(dòng)建立起人與勞動(dòng)對(duì)象之間的聯(lián)系，通過交換與合作促使人與社會(huì)相融合，使人能夠得到自由而全面的發(fā)展。

2.關(guān)照勞動(dòng)教育中學(xué)生身體的時(shí)空聯(lián)系

勞動(dòng)教育應(yīng)努力擺脫教育時(shí)空限定的模式化與機(jī)械化，開放學(xué)生對(duì)外交流的時(shí)間與空間，使得學(xué)生增強(qiáng)對(duì)外部世界的驚奇感與探索未知知識(shí)的欲望。勞動(dòng)教育中保持學(xué)生的個(gè)性與本真性尤為重要。勞動(dòng)教育就要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到知識(shí)從何而來、用往何處，從而與本身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成相應(yīng)的體系，與認(rèn)知鏈條相勾連。蘇州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)整合生態(tài)資源，由“綠野村”轉(zhuǎn)化為“綠野生態(tài)”，助力學(xué)生近距離觀察自然開展田園農(nóng)耕的勞動(dòng)形式，貼近生活開展日常勞動(dòng)，學(xué)習(xí)手工及3D技術(shù)，開展創(chuàng)造創(chuàng)新的勞動(dòng)形式[3]。在可能性與未知性并存的社會(huì)中，學(xué)生的生活并不像公式、定理一樣按照一定規(guī)律生成，學(xué)生的生活會(huì)在勞動(dòng)中擺正態(tài)度、找準(zhǔn)方法以及尋找出路。因此，基于時(shí)空關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育強(qiáng)化了學(xué)生主動(dòng)動(dòng)手、實(shí)踐的體驗(yàn)感，使其更多地領(lǐng)悟到自我與世界實(shí)在的關(guān)聯(lián)。

3.觸及勞動(dòng)教育中學(xué)生身體的靈魂深處

在物欲橫流的時(shí)代，個(gè)體如何擺脫生活的死寂、安撫浮躁與功利的內(nèi)心成為了新的問題。當(dāng)人人都在競(jìng)爭(zhēng)逐利、好逸惡勞之時(shí)，個(gè)體的自我成長、自我服務(wù)、自我創(chuàng)造就顯得彌足珍貴。當(dāng)學(xué)生努力融入更為廣闊的社會(huì)背景中時(shí)，缺乏勞動(dòng)意識(shí)終究會(huì)被他人所排斥、被社會(huì)所拋棄。在當(dāng)前的勞動(dòng)教育中，教師不僅要關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，并且更要注重知識(shí)在實(shí)際實(shí)踐中的應(yīng)用。也就是說，勞動(dòng)教育不能脫離身體而開展，而是要讓身體與勞動(dòng)教育產(chǎn)生自在的、內(nèi)生的、獨(dú)有的聯(lián)系。通過身體鍛煉的熟悉性，使學(xué)生的靈魂深處融入勞動(dòng)意識(shí)，讓教育回歸到學(xué)生心靈、情感與價(jià)值觀三者齊頭并進(jìn)的道路上來。蘇霍姆林斯基以葡萄的種植、施肥、嫁接等不同勞動(dòng)形式得到不同的勞動(dòng)成果將學(xué)生吸引到主動(dòng)勞動(dòng)、樂于勞動(dòng)的氛圍中來，使得在勞動(dòng)教育中獲益的學(xué)生在今后的自然種植、機(jī)械改良與制造等方面都收獲了豐富的人生成就。他同時(shí)指出：“他們熱愛勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)從童年期就進(jìn)入了他們的精神生活，成了他們的理想，喚起了他們最深刻的歡樂感——發(fā)現(xiàn)世界、進(jìn)行創(chuàng)造的歡樂感?！盵4]因此，學(xué)生以身體為媒介主體實(shí)踐進(jìn)入客觀世界中，并與外部世界產(chǎn)生切實(shí)可靠的聯(lián)系。而勞動(dòng)教育就要充分挖掘?qū)W生身體的內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)化自發(fā)發(fā)展規(guī)律，喚醒身體的內(nèi)在力量，進(jìn)而形成自我經(jīng)驗(yàn)體系，最終觸及學(xué)生靈魂深處。

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[作者：崔?。?994-），男，黑龍江慶安人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士生。]

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