從“舌戰(zhàn)群儒”向諸葛亮學(xué)口才

龐青松

摘要：文章以名篇“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”為例，分析諸葛亮戰(zhàn)勝群儒的密碼，即善于運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證，善于避實(shí)就虛，善于抓對(duì)方的軟肋，善于暗諷……

關(guān)鍵詞：口才 破立結(jié)合 比喻 對(duì)比 避實(shí)就虛 軟肋

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言：口才是表達(dá)能力的重要組成部分，古人有“一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”的說法，足見口才的重要性。古今中外，人們無不重視口才，有很多口才好的人在事業(yè)上取得了巨大成功。在這里，我們以《三國(guó)演義》中的諸葛亮為例，欣賞一下他在“舌戰(zhàn)群儒”中的精彩表現(xiàn)，從中總結(jié)提升口才的方法。

正文：在曹操的軍隊(duì)緊追劉備，荊州劉琮投降的特殊時(shí)刻，諸葛亮奉命隨魯肅至東吳求救于孫權(quán)。當(dāng)時(shí)，迫于操軍勢(shì)大，東吳內(nèi)部主降的聲浪甚高，這就注定諸葛亮此行必遭到主降派的攔截，要說服孫權(quán)迎戰(zhàn)曹操須先過主降派這一關(guān)，其中之難度絲毫不亞于沖鋒陷陣、攻城野戰(zhàn)，按小說所述，諸葛亮在見到孫權(quán)之前，就有7名大儒組團(tuán)從正面向他發(fā)難，這些大儒個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸，心高氣傲，出口成章，舌如利劍。面對(duì)群儒，客場(chǎng)作戰(zhàn)的諸葛亮毫不慌亂，口若懸河，滔滔不絕，與對(duì)手逐一過招，最終團(tuán)滅對(duì)手，大獲全勝。仔細(xì)品讀《三國(guó)演義》第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”，我們不得不佩服諸葛亮的好口才。那么，諸葛亮獲勝的秘訣是什么呢？個(gè)人以為，主要有以下秘訣：

一、善用比喻論證。運(yùn)用比喻論證可以讓抽象的不易表達(dá)不易明白的道理變得形象、生動(dòng)。政見不和，看人不順，東吳群儒知道諸葛亮此行是游說孫權(quán)與劉備聯(lián)手抗曹，這與他們的主張相悖，在他們看來，面對(duì)強(qiáng)大的曹軍，東吳只有投降一條路可走。于是，用極不友善，甚至是鄙夷的態(tài)度對(duì)待諸葛亮，言辭帶著極強(qiáng)的攻擊性。對(duì)此，諸葛亮采取了破立結(jié)合的策略，即先破對(duì)方的觀點(diǎn)，在破的同時(shí)，立起自己的觀點(diǎn)，在這一策略的實(shí)施中，運(yùn)用了比喻論證法。

東吳第一謀士張昭首先出場(chǎng)，他用看似文質(zhì)彬彬的話揭諸葛亮的傷疤，先問諸葛亮是否曾自比管仲、樂毅，在得到肯定的答復(fù)后，他問：“何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄;上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土;乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？”

張昭的意思很清楚：你諸葛亮一出山，劉備便慘敗，你怎么能自比管仲、樂毅！對(duì)此，諸葛亮予以反擊，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥能識(shí)哉？譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，和藥以服之;待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便以猛藥厚味，欲求安保，誠(chéng)為難矣。”在這里，諸葛亮運(yùn)用比喻論證法，以治重病用藥須有序?yàn)橛髡f明創(chuàng)基業(yè)、打江山不能盲目，而須講究方法，須循序漸進(jìn)。接著指明曹劉雙方實(shí)力懸殊的事實(shí)，撤退并非我方軍事指揮不力，再用事實(shí)證明自己的戰(zhàn)功：然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。接著說劉備在戰(zhàn)爭(zhēng)中的仁義，一是不忍奪同宗的地盤，二是不忍拋下百姓，以此補(bǔ)充說明劉備形勢(shì)不利的其他原因。再以“昔高皇數(shù)敗于項(xiàng)羽，而垓下一戰(zhàn)成功”來論說“勝敗乃兵家之常事”。至此，諸葛亮已破掉了張昭的觀點(diǎn)，明確地告訴張昭：我就是有管仲、樂毅之才！在破對(duì)方觀點(diǎn)的同時(shí)，他還暗諷張昭等人是夸辯之徒，虛譽(yù)欺人：坐議立談，無人可及;臨機(jī)應(yīng)變，百無一能。

二、善用對(duì)比論證。將幾種人或事放在一起，讓人們?cè)诒容^中承認(rèn)自己的觀點(diǎn)，能產(chǎn)生一種直觀、鮮明的效果，從而增強(qiáng)論證的力量。當(dāng)諸葛亮說不懼曹操百萬之眾時(shí)，東吳另一大儒虞翻冷笑說：“軍敗于當(dāng)陽，計(jì)窮于夏口，區(qū)區(qū)求教于人，而猶言‘不懼’，此真大言欺人也！”虞翻以劉備的敗逃嘲笑諸葛亮說大話，對(duì)此，諸葛亮予以駁斥：“劉豫州以數(shù)千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾？退守夏口，所以待時(shí)也。今江東兵精糧足，且有長(zhǎng)江之險(xiǎn)，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑。——由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！”在這里，諸葛亮先指出曹劉雙方實(shí)力懸殊，戰(zhàn)略撤退不等于畏懼。再將劉備的表現(xiàn)與江東諸儒的屈膝表現(xiàn)作對(duì)比，擊中了虞翻等人的短處。另一個(gè)謀士步騭也不甘寂寞，稱諸葛亮想效仿蘇秦張儀，借看不起蘇秦、張儀來表示看不起諸葛亮，對(duì)此，諸葛亮先明確指出蘇、張皆是真正的豪杰，然后將他倆的不朽功業(yè)與東吳的謀士們對(duì)比，并質(zhì)問：“君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請(qǐng)降，敢笑蘇秦、張儀乎？”對(duì)比論證讓步騭在事實(shí)面前默然無語。

三、善抓對(duì)手軟肋。抓住對(duì)手軟肋，輕輕一擊卻致命。儒生薛綜以天時(shí)為由指責(zé)劉備不應(yīng)與操為敵，這個(gè)破綻太明顯了，機(jī)不可失，諸葛亮迅速祭起“忠孝”這柄寶劍，厲聲曰：“夫人生天地間，以忠孝為立身之本……公乃以天數(shù)歸之，真無父無君之人也！不足與語！請(qǐng)勿復(fù)言！”說得對(duì)方滿面羞慚，不能對(duì)答。

四、善于避實(shí)就虛。儒生嚴(yán)畯問諸葛亮治何經(jīng)典，想借此嘲笑諸葛亮無學(xué)識(shí)，諸葛亮沒有正面回答這一問題，而是告訴對(duì)方，“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。——豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”在這里，諸葛亮表達(dá)的意思很豐富，治有經(jīng)典并不等于真有才，并不等于能興邦立事，而沒有治什么經(jīng)典卻成功者大有人在，例如伊尹、子牙、張良、陳平等就是最好的證明，你問治何經(jīng)典又有什么意義呢！最后，諸葛亮祭起暗諷寶劍，笑嚴(yán)畯等人不能興邦立事，只會(huì)數(shù)黑論黃，舞文弄墨……

儒生程德樞嘲笑諸葛亮：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”諸葛亮也沒有正面回答自己是否真有實(shí)學(xué)，而是以導(dǎo)師的口吻高屋建瓴地告訴對(duì)方，儒有小人之儒、君子之儒，在對(duì)比中強(qiáng)調(diào)什么才叫有真才實(shí)學(xué)，表明自己是君子之儒，“君子之儒，忠君愛國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世”，并再一次祭起暗諷寶劍，嘲笑程備樞等人是“筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策”的小人之儒。

結(jié)論：綜上所述，在辯論中，諸葛亮善于運(yùn)用各種論證方法，善于旁征博引，善于避實(shí)就虛，善于抓住對(duì)方的軟肋，或明攻，或暗諷，從容地駁倒對(duì)方。