談壯族蛙紋的藝術特征及文化意蘊

楊青媛

（武漢工程大學藝術設計學院，湖北 武漢 430205）

1 蛙紋的界定

蛙紋在壯族地區是一個重要的文化符號，具有形象原始、風格古樸、粗獷而富有張力的藝術特征，活躍在壯族人民生活的方方面面，與蛙紋有關的神話傳說及民間藝術在壯族地區廣泛流行。作為壯族民間信仰的一種外化形態，蛙紋與自然崇拜、生殖崇拜緊密相關。

在中國的傳統文化體系內，青蛙紋飾的藝術作品非常常見。在史前馬家窯中就出現過類似的出土文物（如圖1 所示），半山文化和馬廠文化中也有類似的存在，在這些藝術品中，青蛙紋飾的結構往往粗壯有力，給人一種非常直觀的沖擊力。當今學術界，對于青蛙紋飾作品的觀點呈現出百花齊放的趨勢，其中以張朋川先生的“蛙人紋”觀點最為經典[1]。

圖1 史前 馬家窯文化蛙人紋彩陶

1.1 銅鼓上的蛙紋

在我國南方和東南亞地區，銅鼓是一種非常流行的青銅禮樂器，它從誕生到鼎盛，直到最后衰落，都與青蛙紋飾相生相伴。相關研究結果表明，在不同的發展時期，銅鼓樂器的外形略有差異，但是青蛙紋飾卻非常常見。約從公元1 世紀至公元7 世紀，中國古代的東漢至唐朝時期是銅鼓發展的黃金時期，在這一階段，銅鼓樂器的類型豐富多樣。在廣西等區域，它成為人們文化生活中的重要組成部分；與此同時，廣東與廣西交界處的很多俚人，也開始制造一些紋路豐富多樣的銅鼓樂器。這一時期，銅鼓樂器的制造呈現出百花齊放的趨勢，越來越多的神秘的紋飾開始出現在銅鼓樂器的表面，其中最為經典的就是青蛙。南宋周去非《嶺外代答·樂器門》曰：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面……一大一小相負也。”宋代范成大《桂海虞衡志·志器》有云：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者……滿以手拊之，聲全似鼓。”從這段描述中就可以看出青蛙紋飾的具體特征。在這個時期，青蛙就已經成為了壯族人民的圖騰，成為了部落聯合體的象征，也成為了文化體系中不可或缺的一部分，這個時候的青蛙，開始成為藝術和審美的綜合統一體，人們在日常生活以及藝術創作方面，都開始向這個方向靠攏。

1.2 織錦上的蛙紋及其特征

以前的壯族先民十分喜歡紋身，他們將蛇、蛙、鳥、魚、太陽等針刻在身上作為氏族的logo，以區別于其他部落和通婚對象。而刺繡就是從紋身的圖騰演變而來的，春秋戰國至秦漢，紋身尤為盛行。宋代之后，壯族的織錦與刺繡興起（如圖2 所示），逐漸取代了紋身成為氏族圖騰更便捷的載體。

圖2 云南馬關壯族群龍舞云紋背帶圖案

2 最本原的精神——壯族蛙紋的文化意蘊

中國百姓在面對一些事物的時候，通常會去找尋其本身所具備的兩面性和辯證性，正是在這樣的環境下，他們才會產生對大自然中一些生物的崇拜思想，這也是當時百姓們對于自然的一種獨特的認知方式。在人類社會誕生初期，人們的生存和發展對大自然的依賴性極強，在日常生活過程中，絕大多數的生產資料和生活物質需求都是通過大自然來滿足的，這也就意味著，他們需要對大自然飽含敬畏，與此同時，大自然帶來了一些不可抗力因素和自然災害，也會使很多居民對大自然心生敬畏，在當時，生產力相對有限，科學技術發展也不完善，人們面對自然災害的時候，就會顯得弱小而無助，所以，他們開始選擇信仰一些與大自然有關的東西，希望通過這樣的方式，讓自己避免災禍[2]。這種現象在原始社會階段非常常見，當時的人們對大自然飽含敬畏，認為自然中的一切都具有神秘色彩，在他們的眼中，無論是日月星辰還是飛禽走獸，都可以承載自己的信仰和情感，也就是在這樣的背景下，開始出現圖騰崇拜和生殖崇拜的現象。從這個角度來看，對于圖騰的崇拜，本質上是對信仰和精神的寄托。

2.1 自然崇拜

壯族是我國較早發展農業技術的民族，在遠古時期，廣東、廣西、云南、貴州等地區的自然環境并不是特別好，溝壑縱橫，溫度相對較高，蚊蟲叮咬情況嚴重，很多壯族先民在面對這些自然問題時，展現出嚴重的恐懼心理，他們認為萬物皆有靈，也正是在這種觀念的影響下，他們開始大力發展農業，但是當地的天氣因素極不穩定，農作物的收成和產量都得不到充分保障。而青蛙在那個時候，對于農業的直接影響是非常可觀的。一些壯族先民逐漸發現，降雨往往伴隨著青蛙的叫聲，于是，壯族先民們開始將這兩者聯系起來，將青蛙作為降雨的象征，李調元的《南越筆記》就有相關記載。在這樣的背景下，人們開始對青蛙進行膜拜，青蛙也成了祭祀和求雨的象征，自那之后，很多與之相關的文化以及宗教儀式開始流傳了下來。

2.2 生殖崇拜

原始社會的生產力相對落后，人類對自然災害的恐懼心理仍然普遍存在，當時的人口發展速度極為緩慢。而與之相對的是頻發的自然災害以及有限的生產資料，人們既要與惡劣環境中的不確定因素搏斗，也要用盡全力去保證生活需求，在這樣的背景下，越來越多的部落開始希望通過人口的增加，來提升對于外部環境的抵抗能力。

原始時期的彩陶上即可以較為清楚地識別出蛙腹飽滿且交織的線條，這些線條圖案則為代表著孕育生命的幼子圖符（如圖3 所示）。

圖3 仰韶時期的蛙紋

所以，那個時代的很多崇拜與信仰，都與生殖崇拜有關，青蛙屬于卵生動物，生殖能力極為強大，人們經常可以在日常生活中看到青蛙交配的過程，并且在完成交配之后，產下大量青蛙卵，而當時的人們也有著這樣的希望。趙國華先生認為：“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似；從內涵來說，蛙的繁殖能力很強，產子繁多，一夜春雨便育出成群的幼體，因此，蛙作為女性生殖器的象征，深受遠古先民的膜拜。”

在最早的青銅器上，青蛙紋飾最常見的呈現方式是三足蛙，這種生理現象相對獨特，人們認為，這是不凡的象征。在古代的道教思想中，就有對三這個數字的崇拜。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，由此可見，在中國古代的文學體系中，三這個數字是承載著獨特色彩的存在。蛙臀上的多層同心圓紋也可以體現生殖崇拜的特性。古代對于“圓”的認識因為生殖環境的存在而被不斷強化。與此同時，萬物有靈的思想也開始與生殖崇拜相結合，越來越多與生殖能力相關的宗教載體和思想載體開始成為人們崇拜的主要對象。

2.3 圖騰崇拜

“圖騰（Totem）崇拜”在中國古代，也是一種非常常見的崇拜形式，圖騰帶有的象征意義，在不同地區有不同的解釋，但是在原始社會氏族環境中，“圖騰”往往是人們精神寄托的載體，人們對圖騰的崇拜象征著其對生活以及生產的渴望，如果只是抽象的寄托和載體，人們的情感宣泄就會找不到窗口，而圖騰的存在將這種感情具體化地體現了出來。直到如今，廣西壯族自治區的很多居民對于青蛙仍然有著非常深的感情，很多藝術品中都可以看到青蛙紋飾和圖案。在遠古時期，農作物的質量和收成情況與青蛙之間都有著密切的聯系，很多人認為，青蛙是求雨的使者，想要提升產量，來年五谷豐登，就需要通過青蛙來請求風調雨順，除此之外，青蛙對于農作物有著一定的保護能力，青蛙以蟲子為食，能夠捕食一些對農作物有害的害蟲，而這也讓青蛙的農作物保護神地位得到了進一步鞏固。蛙紋在長期的發展歷程中，漸漸地成為原始社會時期文化藝術的核心，它以拙樸的造型、生動的色彩以及多樣的文化隱喻創造出豐富多彩且輝煌的藝術。現如今，青蛙紋飾的主要作用僅僅是裝飾，但是在古代，這樣的藝術特點卻被人們賦予了一定的神學色彩。在原始社會時期，人們希望通過這樣的藝術特性對青蛙的造型進行還原、展現出其對青蛙的信任與信仰。

青蛙紋飾作為壯族文化體系中重要的符號與特征，與壯族的自然環境以及地域文化也存在著內在聯系，人們通過青蛙寄托對來年風調雨順、五谷豐登的美好景愿，同時，也希望能夠通過這樣的方式擁有屬于自己的藝術發展脈絡，所以，青蛙紋飾開始具備一定的美學價值。因此，從藝術設計領域對青蛙紋飾的發展歷程進行深入研究，并將其與原始社會的圖騰文化以及崇拜因素相結合，能夠對青蛙紋飾以及與之相關的藝術結構有一個更加深入的了解。