基于衡州窯文化的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

姚鶯，姚璇，蘇佳蕊

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

文化是顯現(xiàn)在器物、民俗、藝術(shù)等一類客觀存在上的精神沉淀，因?yàn)樵诓煌貐^(qū)產(chǎn)生的文化各不相同，從而有了各具特色的地域文化。衡州窯便是有著唐宋時(shí)期特征和湖湘區(qū)域特征的地域文化，作為湖湘地區(qū)的一朵藝術(shù)奇葩，給文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了生機(jī)和活力。主要表現(xiàn)在地域文化中的價(jià)值取向、人文精神、文化理念等因素對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，再通過產(chǎn)品的解讀和再造，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代意義的合理性文創(chuàng)設(shè)計(jì)。這不僅是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，更是傳承和發(fā)展衡州窯文化的必然要求。

1 衡州窯文化源流

衡州窯因地處古衡州得名，被發(fā)現(xiàn)于20 世紀(jì)70 年代，是湘江兩岸規(guī)模較大的窯址群，其中包括蔣家窯、云集窯、歸陽窯等100多處窯址。據(jù)文獻(xiàn)記載，衡州窯的興起與越窯有關(guān)，最早可以追溯到唐中期，至五代時(shí)期發(fā)展極為興盛，南宋日漸衰落。

唐宋文化下誕生的衡州窯，對各種文化和思想兼容并蓄，衍生了不同需求的器型。如衡州青瓷中的瓜棱執(zhí)壺、葫蘆執(zhí)壺、水盂、燕尾壺等，不僅如此，衡州窯中的酃酒器還作為貢品，局限于皇室和權(quán)貴使用，衡州窯設(shè)計(jì)及工藝水平隨之上升。逐漸出現(xiàn)了以湘江兩岸為中心擴(kuò)散發(fā)展的衡州窯窯群現(xiàn)象，又名百里窯廠。

五代時(shí)期的衡州窯不僅代表了民窯燒制的最高水平，同時(shí)也是文化交流的藝術(shù)表現(xiàn)形式。衡州茶器、酃酒酒器都在形制上有了一定程度上的創(chuàng)新，如雙魚壺、梅瓶和執(zhí)壺都是具有地域特色的衡州青瓷酒器，其中最典型的要數(shù)受古衡州酃酒文化影響的盛酒器梅瓶，樣式以出節(jié)小口為標(biāo)志，頸部多呈上粗下細(xì)的短柱頸口。在承接了岳州窯造型工藝的基礎(chǔ)上保留了地方特色。在紋樣上除了有明顯延續(xù)性和時(shí)代性特征的紋樣外，衡州青瓷中還出現(xiàn)了獨(dú)具地方特色的紋樣，如介字雁鳥紋、菊花紋等，造就了青瓷韻味的衡州窯文化。

2 衡州窯文物創(chuàng)新的發(fā)展現(xiàn)狀

筆者通過一手資料的獲取、文獻(xiàn)研讀梳理等途徑對衡州窯現(xiàn)狀進(jìn)行了解，如圍繞衡州窯青瓷，梳理其背后的歷史文化、傳承關(guān)系、產(chǎn)品裝飾特色等，將搜集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行縱向?qū)Ρ取５贸龊庵莞G的研究現(xiàn)狀：衡州窯青瓷研究主要停留在考古發(fā)現(xiàn)、文化推測的層面，缺乏針對衡州窯文化創(chuàng)新方式的系統(tǒng)研究，極不利于促進(jìn)衡州青瓷的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

文物的產(chǎn)品創(chuàng)新根源于其背后的地域文化、社會(huì)歷史和人的需求導(dǎo)向，是基于傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變[1]。只有以文化為導(dǎo)向，以人的需求為中心，以傳承創(chuàng)新為目的才能轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。然而在轉(zhuǎn)變的過程中，出現(xiàn)了以下幾種主要的問題。

一是產(chǎn)品品類雷同，造型同質(zhì)化。在絕大多數(shù)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中，充斥種類單一、制作雷同、造型類似的產(chǎn)品，如：U 盤、書簽、馬克杯、紙扇等相似產(chǎn)品屢見不鮮，缺乏創(chuàng)造力和想象力，就失去了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)核力。

二是產(chǎn)品缺乏特色，過于符號(hào)化。如有的產(chǎn)品僅僅把圖案和造型印制在絲巾、抱枕、茶具等物品上，只是把原有的符號(hào)直接應(yīng)用，不考慮文化與產(chǎn)品需求之間的關(guān)系，使得文創(chuàng)產(chǎn)品失去原有的意義，缺乏新鮮感、毫無吸引力。

三是產(chǎn)品價(jià)格兩極化，優(yōu)質(zhì)品匱乏。有的文創(chuàng)產(chǎn)品制作不精美不完善，即使價(jià)格低也無法激發(fā)大眾的購買欲；品質(zhì)高的文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)格高昂，大眾也會(huì)望而卻步。因而在文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的供給上還需進(jìn)行改革，有待進(jìn)一步完善。

3 衡州窯文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的方法

3.1 衡州窯特征符號(hào)提取

衡州窯特征符號(hào)是隨著時(shí)間變遷而衍生的地域文化，承載著衡州窯的文化信息，從中提取出的紋樣和器型都可以用來做衡州窯文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.1.1 衡州窯紋樣符號(hào)提取

衡州窯文化作為唐宋時(shí)期湖湘文明的共識(shí)，無論是裝飾藝術(shù)、表現(xiàn)工藝、設(shè)計(jì)思維都能看出其文化內(nèi)涵。因而可以選取代表著深厚文化記憶的青瓷元素，進(jìn)行文化的設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。如：“魚化龍”的青瓷圖案紋樣、云氣龍紋、魂瓶上的堆塑造型、紋樣[2]。

3.1.2 衡州窯形制符號(hào)提取

衡州窯特色器型除典型的酒器、茶器之外，經(jīng)典器型也代表著這個(gè)時(shí)期衡州窯的文化繁榮。因此可以將衡州窯執(zhí)壺中各部位分別進(jìn)行比較（如圖1），通過對比器物的腹部的曲率，能夠直觀地看出，初唐腹部輪廓明顯內(nèi)收，到晚唐至五代時(shí)期，器物腹部逐漸縮小[3]。由此得出具有歷史特征的衡州青瓷符號(hào)，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用能凸顯出衡州窯文化內(nèi)涵。

圖1 衡州窯青瓷部位特征分析圖Fig.2 Analysis of the characteristics of Hengzhou kiln celadon parts

3.2 產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

衡州窯文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，就是要找到最能代表衡州窯文化的元素，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，重新詮釋衡州窯文化。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不是簡單的再現(xiàn)，而是從用戶需求的角度思考，如何通過設(shè)計(jì)使用戶喜愛衡州窯文化。

3.2.1 生活方式與產(chǎn)品需求

衡州窯的瓷器種類以生活用器為主，常見的有茶碾子、執(zhí)壺、杯等，從類別可以看出湘江流域人們的生活方式，大都追求實(shí)用[4]。而現(xiàn)代社會(huì)人們對產(chǎn)品的需求日益增多，古樸的衡州窯器物已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的需求，這也是衡州窯現(xiàn)存的最大問題。因此找到適用于當(dāng)代生活方式的設(shè)計(jì)理念，才能延續(xù)衡州窯文化。

例如飲茶方式的改變，傳統(tǒng)飲茶講究茶道和品茶方式，其中追求雅致的生活方式與現(xiàn)代相通。由于生活的快節(jié)奏，人們更加珍惜休閑時(shí)光的質(zhì)量，因此將衡州窯文化和宋代的品茶、飲酒、熏香、掛畫四項(xiàng)美學(xué)生活方式相融合，尋求工作和生活中之間的平衡，便是衡州窯文化在生活方式和需求上的產(chǎn)品創(chuàng)新理念。

3.2.2 產(chǎn)品符號(hào)中的要素創(chuàng)新

形態(tài)、色彩、圖案是產(chǎn)品的基本要素，也是產(chǎn)品的符號(hào)表征，可以通過產(chǎn)品要素創(chuàng)新衡州窯文化。

（1）傳統(tǒng)器物的形態(tài)創(chuàng)新

形態(tài)創(chuàng)新的價(jià)值在于它的結(jié)構(gòu)語言，通過它構(gòu)成的各部位來顯示器物的功用及意義。因此產(chǎn)品功能、使用以及文化內(nèi)涵都需要以可視化的方式表達(dá)，是形態(tài)符號(hào)傳遞信息的承載產(chǎn)品[5]。因而文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是從代表性器物中汲取要素進(jìn)行產(chǎn)品再造的。

（2）流行色彩的創(chuàng)新應(yīng)用

色彩是最直觀的視覺符號(hào)，能夠直接影響人的情感，進(jìn)而形成不同的色彩潮流現(xiàn)象。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有很多色彩運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法，對衡州窯文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有很好的指導(dǎo)作用。根據(jù)色彩的知覺體驗(yàn)出發(fā)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用地域文化能夠讓用戶感受到地域文化特質(zhì)。如古人描述為“類玉”“千峰翠色”的秘色青釉，這既是對外在形式的精準(zhǔn)描述，也是傳統(tǒng)文化意識(shí)的體現(xiàn)；如2020 年的潮流色是冷藍(lán)色，這種靜謐、優(yōu)雅的色調(diào)，能夠帶來舒緩、寧靜的效果，為當(dāng)代生活營造一種溫馨的氛圍。在地域文化產(chǎn)品創(chuàng)新的過程中，也可以結(jié)合流行色彩，使地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)變得年輕有活力。

4 衡州窯文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

衡州窯文化產(chǎn)品化可以使衡州窯作為特殊的藝術(shù)語言，使其更具傳播性和辨識(shí)度，這既是衡州窯實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的方式又是其文化傳播的內(nèi)在需求。本次研究主要以衡州窯創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)《青韻四藝》為例，解讀其中地域文化元素與創(chuàng)新方式相融合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

首先，《青韻四藝》（見圖2）的設(shè)計(jì)重點(diǎn)聚焦在宋時(shí)四藝生活方式的創(chuàng)新上，選取了衡州窯中最具代表性的器具梅瓶作為造型元素進(jìn)行切割和重構(gòu)，將梅瓶分為香薰、花插、茶具及茶托四種器具，從創(chuàng)意產(chǎn)品方式的角度重新詮釋了衡州窯的現(xiàn)代化生活方式。其次，留下衡州窯獨(dú)有的形制結(jié)構(gòu)和青瓷釉色以及冰裂紋的質(zhì)感，通過形制、紋飾、釉色的特征符號(hào)傳達(dá)了全新的衡州青瓷藝術(shù)。最后，在延續(xù)宋時(shí)文人雅趣——喝茶、熏香、掛畫和賞花的基礎(chǔ)上，將衡州窯文化語言與現(xiàn)代生活方式相融合，既引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)衡州窯文化，又能以現(xiàn)代的角度感受宋時(shí)的生活情趣，進(jìn)一步強(qiáng)化了衡州窯創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)衡州窯文化產(chǎn)品的現(xiàn)代化創(chuàng)新。

圖2 《青韻四藝》Fig.2 Green rhyme four arts

5 結(jié)論

衡州窯青瓷文化是唐宋時(shí)期湘江流域人們的文化共識(shí)，更是文化創(chuàng)新源源不斷的養(yǎng)料，正是有這樣獨(dú)特的地域文化才給了文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)揮的廣闊空間。但是在傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新中，不能盲目地、主觀地運(yùn)用文化元素，應(yīng)將其挖掘、梳理、解讀才能更好地融入產(chǎn)品中，將文化傳達(dá)給大眾，賦予地域文化全新的生命力，使其走出限定區(qū)域，逐漸立足市場，走向世界。