心中的靈山

○韓田鹿

《西游記》到底講了一個(gè)什么故事？唐僧師徒前往天竺取經(jīng)，途經(jīng)八十一難，最終取得真經(jīng)。天竺是什么地方？按照如來佛祖談到傳經(jīng)起源時(shí)的說法，天竺所在的西牛賀洲是一個(gè)“不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽”的地方，是四大洲之中最理想與美好的地方。

而當(dāng)我們跟隨師徒一行的腳步來到天竺的時(shí)候，恐怕都會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)度產(chǎn)生一種失望之感：這里妖魔眾多，計(jì)算下來西行途中數(shù)天竺妖魔出沒最頻繁。最諷刺的是，唐僧曾在天竺遇見一位老僧，而聽那老僧的意思，天竺的僧人反而認(rèn)為東土大唐才是幸福之鄉(xiāng)。

絕大多數(shù)讀者在讀到天竺國(guó)見聞之前應(yīng)該都不會(huì)想象到作者會(huì)把它描述成這個(gè)樣子，這與它標(biāo)榜的理想之鄉(xiāng)實(shí)在相去甚遠(yuǎn)啊。那么前后的反差會(huì)不會(huì)是作者的失誤呢？并不是。仔細(xì)閱讀我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者早早地就把一個(gè)個(gè)妖怪安插在了西牛賀洲，而唐僧在天竺的見聞，作者都用微妙的筆墨寫出了唐僧心中所想和現(xiàn)實(shí)的種種反差。

作者為什么會(huì)這樣寫呢？可能的原因有兩個(gè)。其一，作者是讀過《大唐西域記》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》這樣的歷史文獻(xiàn)的。在閱讀這些文獻(xiàn)的過程中，作者對(duì)真實(shí)的天竺是有一定的認(rèn)識(shí)的。那個(gè)時(shí)代的天竺本來就很混亂，小國(guó)林立，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，玄奘在天竺游歷的過程中，不但遭受過強(qiáng)盜的搶劫，也曾經(jīng)差點(diǎn)被當(dāng)作祭祀的牲畜殺掉。作者只不過是想用文藝的筆墨，表達(dá)出他對(duì)那個(gè)時(shí)候的天竺的印象罷了。而另一種可能，是源自作者在作品中一再強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是真正的靈山并不是在天竺國(guó)的某一個(gè)確切的地方，而是在我們的心中，用《西游記》里孫悟空對(duì)唐僧的話來說就是“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！薄爸灰阋娦灾菊\(chéng)，念念回首處，即是靈山”。

答案究竟應(yīng)該是哪個(gè)？

我想應(yīng)該是后者。而作者的這番用意，即使在千年之后的今天也依然有著深刻的啟發(fā)意義。我們?cè)趯?duì)自己身處環(huán)境產(chǎn)生迷惘，向往改變的時(shí)候，往往會(huì)把一個(gè)陌生的國(guó)度樹立為理想的世界、改變的方向，而《西游記》的作者，正是在用天竺的理想與現(xiàn)實(shí)警醒著我們，這種方式不是解決問題的真正辦法，隨著一步步地了解，那個(gè)理想國(guó)度總會(huì)暴露它的原貌。法國(guó)哲學(xué)家盧梭就曾經(jīng)提倡歐洲人向一些原始部落學(xué)習(xí)，與自然共生、健康長(zhǎng)壽。但其友人伏爾泰給他的信件中就指明了這種認(rèn)知中的問題：這些部落之間明顯戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而沒有生長(zhǎng)在那里的人又怎么會(huì)知道那里有沒有更多的問題呢？

在信息發(fā)展迅速的今天，了解世界上的任何一個(gè)國(guó)度都輕而易舉，此時(shí)若再沿用這種樹立理想國(guó)度的方法來謀求發(fā)展，恐怕緊接著理想國(guó)建立之初那未知的期許之情就會(huì)被血淋淋、冷冰冰的現(xiàn)實(shí)澆滅，之后更怕是只有繼續(xù)欺騙自己和陷入更深的迷惘兩條路可走。所以此時(shí)我們要做的，正是相信自己心中的靈山，不去給自己的理想找載體，而是實(shí)實(shí)在在地建設(shè)自己的理想，創(chuàng)造一個(gè)不斷向著理想進(jìn)發(fā)的、屬于我們的國(guó)度。