諸葛亮經營南中及相關史地與傳說

樓 勁

(中國社會科學院古代史研究所，北京100101)

南中即今云南及周圍地區，《讀史方輿紀要》卷113《云南一》述其建制沿革稱：漢武帝元封二年(前109年)置益州郡，蜀后主建興三年(225年)改建寧郡，晉與益州郡并置，永嘉至南朝為晉寧郡，至梁陳廢，隋唐時置昆州，唐屬姚州、戎州都督府。大抵自漢武帝以來至唐天寶時，在此皆置郡縣而多羈縻，天寶以后為南詔。至于元朝復入版圖，明置云南府(1)詳見[清]顧祖禹：《讀史方輿紀要》，賀次君、施和金點校，北京：中華書局，2005年版，第5029—5032頁。。以上便是今云南政區歷史設置的梗概。三國時期諸葛亮經營南中，既是其鞏固蜀漢戰略后方以利其北向抗魏、東向抗吳的國策，同時也是云南一帶各族發展史上具有里程碑意義的大事。

南中一帶早有滇王，秦滅楚后莊蹻王滇，治今昆明一帶。漢武帝時，命唐蒙經略夜郎，開僰門，通南中，司馬相如開越嶲(2)詳見[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2994頁；[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第3839頁。，置牂柯、越嶲、朱提、益州四郡，后又置治今大理的永昌郡，與治今昆明的益州郡并立。武帝以后，南中諸郡屢有叛服和戰之事。如昭帝時益州等處24縣民反，水衡都尉呂辟胡擊之，先勝后敗，大鴻臚田廣明等奉詔統兵出擊，大破之，封其渠帥亡波為鉤町王；成帝時，夜郎王與鉤町王相攻，以金城司馬陳立為牂柯太守，斬夜郎王，討平余逆，威震南裔；王莽時四夷多叛，至東漢明帝時鄭純治益州而漸定；安帝時，益州、永昌、越嶲諸夷又反，益州刺史張喬討平之，靈帝時復反，以李顒為益州太守，討平之(3)詳見[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第3843—3845頁；[南朝宋]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版，第2853—2854、337頁。。可以說，漢武帝以來的滇地治理，大略已采封藩羈縻與郡縣統治相結合的體制(4)《史記》卷116《西南夷列傳》記載，漢武帝經略西南夷，其“君長以百數，獨夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉”。詳見[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2997頁。云南晉寧石寨山古墓群發掘出土有金質“滇王之印”，或以為即漢朝所頒。另有“漢叟邑長印”及“漢益州太守章”“漢蜻蛉長印”“漢朱提長印”等多種漢代官印，皆為武帝以來在南中所建統治體系之物證。參見《滇王之印概說》及《附說“漢叟邑長印”》、《孫太初〈云南古官印集釋〉所收漢晉時期云南官印數種》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第1卷，昆明：云南人民出版社，1990年版，第148—153、388—391頁。，而其治理成效，大抵為守長得其人則治，不得其人則亂，善與蠻處者治，不善與蠻處者亂。這是諸葛亮經營南中以“攻心為上，攻城為下”(5)[晉]陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1959年版，第983頁。為基本策略、平定叛亂后又進一步發展羈縻與郡縣相結合的統治體制、主要依賴當地大姓和酋豪維系統治的重要歷史背景。

本文謹就諸葛亮經營南中及相關研究需要注意的若干問題略作闡釋，不妥之處，還請各位同仁批評指正。

一、吳、蜀相爭與諸葛亮經營南中

諸葛亮經營南中的直接起因，是吳、蜀相爭之勢與高定元、雍闿、朱褒作亂，致使南中問題有了必須盡快解決的急迫性。

《三國志》卷43《蜀志·李恢傳》記載，李恢系建寧人，為蜀漢主管南中諸郡的庲降都督并領交州刺史。“先主薨，高定恣睢于越嶲，雍闿跋扈于建寧，朱褒反叛于牂柯。丞相亮南征，先由越嶲，而恢案道向建寧”(6)[晉]陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1959年版，第1046頁。按：“高定”也即高定元，三國時蜀國叟人(也即越嶲夷)首領，率部眾居越嶲郡(以今西昌市為中心的四川省西南地區)，稱“叟帥”(又作越嶲王)。。《華陽國志》卷4《南中志》記載，劉備死后，越嶲叟帥高定元殺太守焦璜，“舉郡稱王以叛。益州大姓雍闿亦殺太守正昂，更以蜀郡張裔為太守。闿假鬼教曰：‘張府君，如瓠壺，外雖澤，內實粗，殺不可，縛于吳。’于是執送裔于吳。吳主孫權遙用闿為永昌太守，遣故劉璋子闡為益州刺史，處交、益州際。牂柯郡丞朱提朱褒領太守，恣睢。丞相諸葛亮以初遭大喪，未便加兵，遣越嶲太守巴西龔祿住安上縣，遙領郡，從事蜀郡常頎行部南入，以都護李嚴書曉喻闿。闿答曰：‘愚聞天無二日，土無二王。今天下派分，正朔有三，遠人惶惑，不知所歸。’其傲慢如此。……建興三年春，亮南征”(7)任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第240—241頁。。

由此可見，劉備死后的南中之亂，仍是漢以來南中治亂格局的延續，是在三國相爭的基本格局之下，孫吳與劉蜀圍繞荊州展開爭奪的繼續，故其基本性質并不是南中大姓和少數民族對抗中央政權或意欲脫離中國的活動，而是南中大姓和少數民族效忠蜀漢還是孫吳、反抗暴政和黑暗統治的活動，因而諸葛亮的所謂南征，不是民族戰爭或擴張戰爭，而是三國相爭諸戰的一部分，是蜀漢力欲恢復和重建統治秩序的戰爭。

建興三年(225年)三月至十二月諸葛亮南征及七擒七縱孟獲之事，見諸《漢晉春秋》《華陽國志》等史籍，或稱“七虜七赦”，體現的是收服南中大姓、重建統治體系的基本戰略。至于其具體措施，《華陽國志》卷4《南中志》記載，諸葛亮南征，自春至秋，“遂平四郡。改益州為建寧，以李恢為太守，加安漢將軍，領交州刺史，移治味縣。分建寧、越嶲置云南郡，以呂凱為太守。又分建寧、牂柯置興古郡，以馬忠為牂柯太守。移南中勁卒、青羌萬余家于蜀，為五部，所當無前，號為飛軍。分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲，置五部都尉，號五子。故南人言四姓五子也。以夷多剛很，不賓大姓富豪，乃勸令出金帛，聘策惡夷為家部曲，得多者奕世襲官。于是夷人貪貨物，以漸服屬于漢，成夷漢部曲。亮收其俊杰建寧爨習、朱提孟琰及獲為官屬，習官至領軍，琰輔漢將軍，獲御史中丞。出其金銀丹漆、耕牛戰馬給軍國之用”(8)任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第241頁。按：“大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李”中的“量”蓋為“董”之誤。。其后文又載，夷人“論議好譬喻物，謂之《夷經》”，其俗好詛盟，信巫鬼，“諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長、城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬羊，后畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤，又畫牽牛負酒、赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之，許致生口直，又與瑞錦、鐵券，今皆存。每刺史、校尉至，赍以呈詣。動亦如之”(9)任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第247—248、242頁。。

以上所引是記載諸葛亮經營南中最為基本的史料。任乃強先生以為，常璩修撰《華陽國志》這部書時，“上距南征，不過百年。故老口談，時人文記，多所收輯，應可成為一代信史，謂為南征最原始的資料亦可也”(10)任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第247—248、242頁。，充分肯定了其史料價值。從中可見諸葛亮為貫徹“攻心為上，攻城為下”而不留軍兵、委政南中大姓豪酋的統治方略。

諸葛亮經營南中所采取的基本措施有四：一是遣建寧人李恢為建寧太守兼交州刺史，遣巴西閬中人馬忠為牂柯太守，輔以興古郡之設，扼其要沖而以御吳為重心。另在益州(建寧)、永昌郡之間設置云南郡，以亂時尤顯忠漢之心的永昌不韋人呂凱為太守，加強南中核心區之控制，“云南”之名始于此。二是除以這些經受過考驗、忠于蜀漢的南中大姓豪酋為郡縣長官外，又選擇和遷徙其勁卒萬余家于蜀，編為軍伍，使之成為蜀漢戰斗力較強之一部，此為強干弱枝之策。三是定“四姓五子”(11)任乃強先生釋“四姓五子”曰：“‘大姓’是各地區氏族集團之強大者，全屬漢民，或少數民族之已從漢俗，有漢姓者。此八姓，蓋皆協同李恢城守，與出擊有功者，雍闿、孟獲諸族，亦有順逆不同可知。其中發展最大者為爨姓。……‘四姓’，是指氏族之掌握地方實權者，解在《漢中志》梓潼縣。又見于《蜀志》成都、新都、南安、江陽、漢安各縣，習久遂成為掌權大姓之代稱。‘五子’，謂南中五都尉，亦皆由大姓部曲多者為之，故合稱掌地方實權者為‘四姓五子’。”詳見任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年版，第241—246頁。，確立大姓豪族各領部曲、承擔規定義務而可世襲其官的基層統治體制，同時重用其中的代表性之“俊杰”，使之擔任蜀漢朝廷要職，以籠絡和與之共享統治權。四是從夷俗為治，賜其豪酋瑞錦、鐵券為信物，并作圖譜，明確了各從其俗的少數民族政策，并從文化上規范和影響其習俗。上述這些舉措結合郡縣制與豪族蠻酋的部曲、種落統領系統，平衡了各方勢力，將其完全納入蜀漢的統治體系，基本上達成了抵御東吳和安定南中、使后者成為蜀漢戰略后方的目標。《華陽國志》卷4《南中志》記載，李恢、張翼、馬忠、張表、閻宇、霍弋相繼督、監南中，而以馬忠為最，至晉，雖小有曲折而大局安定，直至晉末亂起，李氏氐漢據蜀，南中仍為蜀之后方，后又歸東晉(12)1963年在云南昭通發現的東晉霍承嗣墓室壁畫，墓主霍承嗣為東晉使持節都督江南交、寧二州諸軍事，建寧、越嶲、興古三郡太守，南夷校尉，交、寧二州刺史。墓室北壁正中繪墓主右祍長袍、執麈尾，設儀仗及左右隨從；東壁繪有執幡行列13人、騎馬執矛行列5人，西壁繪執環首長刀行列13人，披氈赤足、發結突出一角于頂者兩列各13人，騎馬行列4人。壁畫雖技法粗略，仍反映了東晉南中地方長官兼治華夷的狀態。墓主右旁墨書題記稱，霍承嗣系荊州南郡枝江人，66歲薨，先葬蜀郡，后改葬于此。是其與當地關系甚密的反映。詳見云南省文物工作隊：《云南省昭通后海子東晉壁畫墓清理簡報》，《文物》1963年第12期。。由此足見諸葛亮經營南中成就卓著、影響深遠。

需要指出的是，南中地區自秦漢以來久被王化，文明發展和華夏化程度至于東漢已相當可觀。即以“四姓五子”中的孟姓為例，清光緒年間出土于昭通城東、大約屬于東漢中葉的《孟孝琚碑》，已提到碑主孟孝琚12歲“受《韓詩》，兼通《孝經》”且“博覽”群書，又述“仁人積德若滋，孔子大圣，抱道不施，尚困于世”云云，以喻孟孝琚早卒之憾。該碑碑文通篇浸透的士人之習和儒學流風，實為南朝劉宋之時的《爨龍顏碑》以家世自矜又文史兼茂而辭藻絢爛提供了前源(13)參見方國瑜主編：《云南史料叢刊》第1卷，昆明：云南人民出版社，1990年版，第163—164、406—410頁。。正是因了這樣的背景，諸葛亮經營南中的方略，主要是立足于這些南中大姓，而并非單純針對少數民族豪酋。東晉史家習鑿齒所著《漢晉春秋》“建興三年條”記載，諸葛亮對孟獲七擒七縱而定南中，“遂至滇池，南中平，皆即其渠率而用之”。有人提出異議，諸葛亮答曰：“若留外人，則當留兵，兵留則無所食，一不易也。加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也。又吏累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也。今吾欲使不留兵，不運糧，而綱紀初定，夷漢粗安故耳。”(14)余鵬飛：《校補漢晉春秋》，武漢：湖北人民出版社，2011年版，第44—45頁。這段記載突出了諸葛亮“羈縻”南中而使“夷漢粗安”的戰略方針，唯其所述與上引常璩《華陽國志》所載有所不同。常璩《華陽國志》的記載顯然更為全面，且反映了建興三年以來一個時期內蜀漢相繼推出的一系列舉措。

二、由蜀入滇之東、西兩線及弄棟之要

南中向以洱海至滇池一帶為樞軸，向南除抵交州外，更可經由身毒道(15)身毒道是中國最古老的國際通道之一。它起于今四川成都，經雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境后進入緬甸、泰國，最后到達印度和中東地區，總長約2000公里。另按：“身毒”是古印度的別譯，見于《史記》《漢書》等。通向東南亞和南亞，此即所謂絲綢之路南夷道；向北則入蜀而與全國交通干線銜接。以上也即《史記》卷116《西南夷列傳》所載南越見蜀之枸醬、卷123《大宛列傳》所載大夏(西域古國名)見蜀之邛竹杖及蜀布所反映的南中對外交通之概要。

諸葛亮經營南中，大軍往返須經由的由蜀入滇的交通線，漢以來大抵分為東、西兩線。西線稱滇越道(旄牛道)，其開辟約在戰國時期，漢武帝時又命唐蒙主持大加修治，自越嶲南界渡金沙江(瀘水)入瀘津關，經今永仁、大姚(循蜻蛉河古稱青蛉水)南下而至弄棟(今云南姚安)，由弄棟向南即為今云南昆明至大理這條東西向的交通樞軸。東線稱五尺道，系秦始皇經營云南地區時由蜀郡太守李冰主持修筑，由今四川宜賓(僰道)向南至滇東北，經今云南昭通、會澤(漢以來為朱提郡曲靖)至昆明滇池一帶。東、西兩線之間仍有若干交通線相通，如唐代東線的眉州、嘉州皆可經沐州而至西線的望星關，是為北段相通之線，20世紀80年代以來，有若干漢魏間墓葬建筑等發掘資料可以證此。再如公認的西線金沙江瀘津關北渡口下游，亦有一渡口名為“瀘津”，由此向東可通往東線的竹子嶺，向西可至西線瀘津關北的俄準嶺以南。這些交通線的存在及其具體地名，因資料缺乏尚且難以準確定位，這也是學界對諸葛亮南征路線至今存在著東、西兩線之爭的主要原因所在。

弄棟一帶自古皆為入滇、治滇的要沖之地。《元和郡縣志》卷32《姚州》稱其為“瀘南之巨屏”(16)[唐]李吉甫：《元和郡縣圖志》，賀次君點校，北京：中華書局，1983年版，第825頁。。《蠻書》卷6《云南城鎮》記載：“弄棟城在故姚州川中，南北百余里，東西三十余里，廢城在東巖山上。當川中有平巖，周回五六頃，新筑弄棟城在其上。”(17)向達：《蠻書校注》，北京：中華書局，2018年版，第132—135頁。其南近200里，在求贈驛(佉龍驛)接今大理至昆明的云南東、西驛道。可見，弄棟一帶因有險有原，一直被視為入滇、治滇的必據之地，不僅雄踞南北樞紐而攻守兩便，且可控馭大理—昆明的南中東、西交通干線。這是理解諸葛亮是否親抵或屯兵弄棟的一個基本背景。

清人顧祖禹所著《讀史方輿紀要》卷116《姚安府》記述了姚安府的歷史沿革及重大事件，其云：“古滇國地，漢屬益州郡，后漢因之。蜀漢屬云南郡，晉初因之。東晉咸康初析置興寧郡，宋齊因之，梁末沒于群蠻。唐武德中置姚州，天寶初曰云南郡。既而蒙氏據其地，改置弄棟府。宋時段氏改為統矢邏，又改為姚州，亦曰姚府。元憲宗三年內附，七年立統矢千戶所。至元改置姚州，屬大理路，天歷初升為姚安路。明初改路為府，尋又改姚安軍民府。府通道越嶲，絡繹滇洱，為南北之要會。諸葛武侯平南中，渡瀘水而南。隋史萬歲略西洱，亦自青蛉、弄棟而入。唐永徽三年，趙孝祖平青蛉、弄棟西白水蠻，遂請略定西裔(原注：孝祖上言：‘貞觀中討昆州烏蠻，始開青蛉、弄棟為州縣。弄棟之西有小勃弄、大勃弄二州，勃弄以西與黃瓜、葉榆、西洱河相接，人眾殷富，多于蜀川。請因破白水蠻之兵，隨使西討。’從之，遂略定大、小勃弄之地)。麟德初，武陵縣主簿石子仁建言：‘姚州在永昌之北，趙嶲之南。此地有崇山修谷，平疇廣川，東有金江之利，西接云南州之勝，距威楚，瞰點蒼，最為險要。請置都督府于昆明之弄棟川，屯兵鎮守，以治葉榆、河諸蠻，則群蠻不敢橫，而中國長有鹽貝之利矣。’從之，因置府于弄棟川。咸亨以后，南中漸多事，姚州廢置不恒。……自姚安而北則度金沙入越嶲，自姚安而西則指葉榆趨大理，自姚安而南則出威楚向昆明。郡為全滇之要會，西南有事爭于滇蜀間者，自古恒在姚州也。”(18)[清]顧祖禹：《讀史方輿紀要》，賀次君、施和金點校，北京：中華書局，2005年版，第5136—5138頁。顧氏以上所說弄棟也即姚安地位之要最為透徹。

史學界關于諸葛亮南征，究竟是經由東路南下西路北還，還是經由西路南下東路北還，一直存有爭議，例如云南大學前輩學者方國瑜等先生即據《三國志》卷43《蜀志·張嶷傳》所述旄牛道阻絕—開通之事(19)《三國志》卷43《張嶷傳》載其延熙三年(240年)為越嶲郡守之事曰：“初，越嶲郡自丞相亮討高定之后，叟夷數反，殺太守龔祿、焦璜。是后太守不敢之郡，只住安上縣，去郡八百余里，其郡徒有名而已。時論欲復舊郡，除嶷為越嶲太守，嶷將所領往之郡，誘以恩信，蠻夷皆服，頗來降附。……郡有舊道，經旄牛中至成都，既平且近；自旄牛絕道，已百余年，更由安上，既險且遠。嶷遣左右赍貨幣賜路，重令路姑喻意，路乃率兄弟妻子悉詣嶷，嶷與盟誓，開通舊道，千里肅清，復古亭驛。”按：“嶷遣左右赍貨幣賜路”之“路”，系三國時期漢嘉郡旄牛族首領。從文意看，“旄牛絕道”似為十余年前諸葛亮南征以后之事，而謂“已百余年”，則東漢順帝以來已不通，甚為可疑，“百余年”或為“十有余年”之訛，則文意無礙。，認為是從東路僰道南下折至越嶲，而大量紛爭則集中在“五月渡瀘”以前的具體路線上。筆者認為，渡瀘以前的諸線之爭雖關系到高定元叛亂的平定及雍闿被高定元部曲所殺之事，但這只是南征的前期戰役，而并非平定南中的決定性戰役，南征軍與孟獲所部展開的主要戰役應是在渡瀘以后所發生。

關于渡瀘以后的進軍路線，筆者的看法有三：一是唐以前的各種記載表明，“五月渡瀘”應發生在今云南永仁一帶的瀘津關，故諸葛亮所部主力繼續南下，最大的可能是走西路，即經弄棟直指南中腹地，而李恢、馬忠所部則由東路包抄之。方國瑜先生述“渡瀘”后南征軍主力南下之路即持此說。二是前引《漢晉春秋》所載諸葛亮“遂至滇池，南中平”，若其所部主力由東路南下，前期戰役包括平定作亂于牂柯的朱褒以及作亂于益州(建寧)的雍闿、孟獲，其戰場皆當在今昆明東北一帶。雍闿被高定元部曲所殺后孟獲率其部，屢敗之后自應向西或南撤退，諸葛亮抵達滇池還難說南中已定；只有由西路平定越嶲高定元并斬來援之雍闿，“渡瀘”后進至弄棟以南向東，途中與忠于蜀漢的永昌呂凱所部合軍而取滇池，南中核心要地全部為蜀漢占領，才能逼降孟獲、朱褒，從而標志著南中平定的真正實現。故其決戰應發生在滇池以西地區，《資治通鑒》所述諸葛亮經由西路自越嶲入，斬雍闿及高定元而至南中，命李恢由益州、馬忠由牂柯入南中，擊破諸縣而會師滇池(20)詳見[宋]司馬光：《資治通鑒》，北京：中華書局，1956年版，第2234頁。，即是充分取鑒了唐以前的相關記載而得出的結論。三是南征諸役包括平定西路的高定元和東路的雍闿、朱褒及七擒七縱孟獲等役，顯然當圍繞諸戰略要地的爭奪展開，故南征軍抵南中后，無論合兵還是分兵逐步推進，也無論南征軍后來是否進至今滇西保山、騰沖以至緬甸中部的普坎一帶，諸葛亮自然不可能皆在前線而當居中調度。不過，只要是經由西線南下，弄棟勢必成為必爭之地，南征軍進據弄棟亦屬必然，唯諸葛亮是否親至弄棟尚可討論。

當然，對于上述問題，史學界尚須進一步梳理各種記載，在討論中逐步求得共識，這個過程中，尤其需要注意加強對于考古與文獻資料的綜合研究和分析。比如《太平寰宇記》卷74《嘉州·犍為縣》“石人”條引《蜀記》云：“昔孔明南征蠻中，十里刻一石人。今黎、嶲之路尚有存者。”(21)[宋]樂史：《太平寰宇記》，王文楚等點校，北京：中華書局，2007年版，第1509頁。按：[宋]王象之：《輿地紀勝》卷146《嘉定府》“景物目”所載略同。“今黎、嶲之路尚有存者”的記載表明，這類石人至宋尚有遺存，這顯然是值得充分關注之史實。

三、諸葛亮南征傳說與武侯祠之分布

相傳位于姚安的諸葛亮有關史跡，至于明清大抵有三處。《讀史方輿紀要》卷116《姚安府》“東山”目記載，東山在“府東十里，一名飽煙蘿山，其西有武侯塔，相傳諸葛武侯南征駐兵于此，后人建塔其上”；“三窠關”目記載，“諸葛壘，在府東十五里。又府北十二里有孔明遺壘，蓋武侯渡滬南征，道出于此”(22)[清]顧祖禹：《讀史方輿紀要》，賀次君、施和金點校，北京：中華書局，2005年版，第5139—5141頁。。位于姚安府東15里的諸葛壘，明代建有武侯祠，后遭到毀壞，今已重修。

貴州和四川的苗族，云南的彝族、傈僳、景頗、卡拉、德昂、基諾、佤族、傣族和羌族中,均有諸葛亮南征傳說。前蘇聯科學院院士、著名漢學家李福清專門就此作過研究，認為這些傳說具有以下幾方面的特征：一是與《三國演義》多有交叉之處；二是諸葛亮成為南中不少部族或器物制度的創始人，是智慧甚至愛情的化身；三是既有諸葛亮七擒七縱孟獲的史書記載，也有彝族那樣的孟獲五擒諸葛亮的傳說；四是各族的諸葛亮傳說均糅合進了各族原有傳說的相關母題和成分。從上述這些特征來看，有關傳說主要不是史實描述，而是民族關系及戰爭與和平的心理寄托或觀念體現。其他一些相關傳說的研究者認為這類傳說多發生于滇東、滇中地區，逐漸向滇西南傳播；另有一些學者把這些傳說分為魏晉南北朝、唐宋以來及元明清時期三期，并進而分析各期狀態之發展和具體特點。這些都是值得進一步深入研究的選題和方向。

武侯祠亦廣泛分布于西南地區，最南至緬甸中部地區。明代《滇志》卷16《祠祀志》記載，云南各地的武侯祠共有19座，其中順寧府3座，云南府和大理府、臨安府各2座，其余10府各有1座。至于其他與諸葛亮及孟獲相關的遺跡遺趾，更是數不勝數，有人曾作了統計，得出的結論是云南各地這類遺跡多達88處。20世紀30年代，著名人類學和民族史家江應梁，以及原云南民族學院院長馬曜先生等認為，這些武侯祠及遺趾未必均能反映史實，分布于滇西南地區的武侯祠或與南中亂時忠于蜀漢的呂凱后人相關，或與滇東北向西南的移民有關(23)參見傅光宇：《諸葛亮南征傳說及其在緬甸的流播》，《民族藝術研究》1995年第5期；蒼銘：《滇黔諸葛孔明遺跡傳說之探析》，《民族史研究》2003年第1期。。

總體看來，諸葛亮南征相關傳說及武侯祠等遺跡，反映出三國文化、《三國演義》文化和諸葛亮文化在民間持續旺盛的生命力，體現了一種獨特的觀念寄托、現象詮釋、思想傾向和價值訴求。但若論其與實際史事的關系，則需對這些傳說和遺跡的發生、發展和演變作更為系統、細致、深入的討論，才能最終作出準確的判斷。