王弼“圣人有情”說對當代大學生消費觀的啟示

資夢娜

（桂林理工大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541000）

一、引言

改革開放以來，我國的經濟實力顯著提高，網絡消費的浪潮席卷而來。 偶像直播帶貨、明星“種草”、網紅“安利”、“拼購團購”、個性化推薦等成為了當今社會最鮮明的消費特征。 面對各種各樣的誘惑，人生觀尚未成熟、缺乏經濟獨立能力的大學生群體極易掉入消費主義的陷阱， 出現消費結構失衡、過度消費和借貸消費等問題。 如何幫助當代大學生樹立正確的消費觀， 是擺在當前高校思想政治工作者的一個重要議題。 習近平總書記在紀念孔子誕辰 2565 周年國際學術研討會上的重要講話中指出，“在中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，如腳踏實地、力戒奢華的思想。 ”〔1〕在當代大學生消費觀的教育問題上，魏晉思想家王弼追求“應物而不累于物”的“圣人有情”說為我們提供了最直接的思想資源。

二、當代大學生消費行為存在的問題及成因

目前，我國本?？圃谛W生數量約為3031 萬，其中以成長于互聯網時代的“零零后”為主。 根據中國教育后勤協會發布的 《校園快遞行業發展報告（2019）》指出在年輕消費者群體中，高校大學生是最重要的網絡購物群體之一。 高校大學生網絡消費文化的興起， 帶動高校消費市場規模的擴大，僅2016 年到2019 年， 快遞包裹數量從15 億個增加到30 億個。 網絡消費作為現代社會消費模式的新趨勢，給校園生活帶來了極大的便利性。 但不可否認的是， 隨著消費行為變得更加容易和隱蔽，大學生消費行為表現出了一定的不良傾向。

（一）當代大學生消費行為存在的問題

1.消費結構失衡，享受性消費比重偏高

在校大學生的生活經濟來源主要依靠父母。一般而言， 生活費在家庭資助總額中的占比是最高的。隨著當代數字信息化時代的到來使得消費觀念和消費方式產生極大變化，當代大學生越來越看重旅游、健身、醫療美容等享受性消費?！安惋嬅朗场⑨t療保健、文體教育的支出比重占前三位的學生人數逐年降低；服飾美容、休閑娛樂支出比重占前三位的學生人數逐年上升；生活日用支出比重占前三位的學生人數呈下降的趨勢；交通出行的消費比重呈現逐年增長的趨勢。 ”〔2〕“高校大學生大額消費的類型主要偏向于旅游消費、數碼產品消費及奢侈品消費，其所占比例分別為 24.90%、68.90%、6.20%?！薄?〕這種消費結構顯然與大學生群體的經濟狀況不相符。若家庭條件較好，在基本生活有保障的前提下，高比重的享受性消費也許不會造成嚴重的后果。若享受性消費是在擠占基本生活消費的情況下發生，例如“餓著肚子攢錢買化妝品”等，這種行為顯然是不理性的，有礙身心健康發展。

2.超前消費、借貸消費問題突出

隨著互聯網金融的發展和滲透， 越來越多的在校大學生在各種誘惑之下卷入了借貸消費的漩渦，2016 年前后被曝光的“裸貸”事件就是一個極端案例。 據最近的新京報評論， 全國有1.75 億名90 后，占比86.6%的90 后都接觸過信貸產品。 有調查表明， 因花唄具有分期還款或可享受無息還款等多種好處故而使用過螞蟻花唄來進行消費的大學生人數占總調查人數的 80. 19%?！薄?〕另外，“由于互聯網金融模式的第三方在線支付和各種軟件分期付款的普及， 有將近85%的學生使用過分期付款進行超前消費， 超前消費主要偏向于形象消費、飲食消費和電子產品消費等三個領域。”〔5〕專門針對大學生超前消費平均額度的調查表明， 平均額度在 500 元以內、超過500 元、超過 1000 元的大學生分別占比 69.13%、30.87%、16.85% 。 可見，大學生超前消費平均額度在500 元以內的占多數， 客觀上看對超前消費方式還是具有一定的風險意識。 但對于大部分學生來說，500 元足夠生活半月有余，長此以往，便易形成依賴性，從而無形之中卷入借貸消費的陷阱。 也有調查指出，在用于購買商品的花銷超出自己實際的支付能力時，向家人、同學及朋友借錢尋求幫助的大學生占46%，而通過其他金融平臺借款或分期付款等方式借錢消費的占比高達54%。 也就是說，超過一半左右的大學生會產生借貸消費的不良行為。

3.沖動性消費行為增加

淘寶、天貓、唯品會、京東、拼多多等大型網絡購物平臺每年定期舉行大規模的促銷活動， 如每年的“雙十一”、“六一八”購物節。 受此類外在營銷活動的影響， 大學生群體往往會不自覺地加入其中。調查指出“2018 年我國高校學生平均消費已經突破 4 萬元，其中高端電子產品、品牌服飾、美妝產品深受高校在校學生的喜愛。 超過 76% 的在校大學生會參與‘雙十一’、‘618’等購物狂歡節并開展‘剁手’性消費。”〔6〕據 2019 年的“雙十一”消費數據顯示，全國大學生人均消費1012 元，相當于花費一個月的生活費用于雙十一購物，可見促銷活動的吸引力確實很大。 有調查指出“50%的同學表示后悔買那些便宜但質量不佳或者用處不大的商品。同時46.6%的人會因網絡購物節的突然到來從而改變原定的消費計劃， 并且40%的人會因在宣傳營銷下購買到不符合實際需求的產品而后悔，反映出大學生的消費易受媒體宣傳誘導產生隨機消費。 ”〔7〕另外，據相關數據顯示，商品退貨比率在日常網絡購物中僅占比10%，而在“雙十一”期間退貨率可達到30%。

（二）當代大學生群體出現消費問題的原因

1.內因方面

“零零后”一代成長于我國社會經濟高速發展時期，家庭條件相對較好，很多還是獨生子女，從小在長輩的精心呵護下長大，節儉意識淡薄。 有調查結果顯示，“有62%的大學生沒有制定消費計劃，有 31%的大學生有制定計劃，有6%的大學生從沒想過制定消費計劃，僅僅有1%的人嚴格制定計劃?！薄?〕大學生易產生攀比消費、炫耀性消費等不良消費傾向與家庭消費觀教育密不可分。 從小在優渥的家庭環境下長大的這一代大學生， 由于可支配額度相對較大因而消費隨意性更強。 加之，在缺乏學校理性消費觀的引導下， 易受身邊同齡群體的影響且更追求時尚個性， 十分在意自己的形象，唯恐跟不上時代潮流的步伐，這也助推著同學之間攀比消費、炫耀性消費行為的產生。 此外，上大學之后家庭經濟條件的差距也使得一部分學生出現“畸形”消費心理，一些家庭經濟條件較富裕的學生消費名牌、限量版產品無可厚非，而部分家庭經濟條件一般或者困難的學生為獲得他人的認同或者迎合他人、 維護所謂的自尊心和虛榮心從而“隨大流”，從眾購買名牌產品，致使生活費出現透支不惜借貸消費的情況， 這也是大學生網貸現象的誘發因素之一。

2.外因方面

隨著智媒體時代的到來， 催生新型媒體的興起， 這種新型媒體最大的特點就是依托數字信息技術，加速互動傳播效率。 諸如微博、小紅書、嗶哩嗶哩、抖音、快手短視頻等多樣化的新型傳播媒介的崛起給大學生消費群體帶來了極大的沖擊。 這些新型傳媒不僅僅局限于利用傳統大眾傳媒的廣告宣傳、時尚報道、影視作品渲染等功能來誘導大學生消費，還催生了以微婭、李佳琦、李子柒為首的網紅大咖直播帶貨、以蔡徐坤、肖戰、王一博為首的頂流“奶油小生”廣告代言、以“創造營”、“浪姐”、“花兒與少年”為首的各類高人氣男團或女團偶像的真人秀節目推廣等，以此類大學生“喜聞樂見”的方式來誘導其消費。 有部分追星的同學，還發動身邊同學去購買自己偶像代言或推薦的產品來給自己的偶像積攢商業價值，為其打“call”，以致于類似“倒奶”事件時有發生。 相關購物欲望的調查結果顯示“購物欲望受代言人、網絡紅人、明星等強烈推薦影響的比例為 23.50%。 ”〔9〕面對大學生群體這樣一個龐大的消費市場， 商家更是借助信息技術進行精準推廣，主動出擊。 “大學生進行網絡購物時，網上商城后臺會利用人工智能、大數據進行分析，構建大學生消費‘畫像’，計算出每一個消費者的偏好，準確地推送商品，投其所好，從而誘導消費者進行消費。 ”〔10〕

三、王弼“圣人有情說”對當代大學生消費觀的啟示

消費方式的便利化、 商品營銷手段的多樣化以及互聯網金融的大眾化是互聯網時代的必然趨勢。 對于當代大學生在消費行為上的不良傾向，我們很難去責怪外因或客觀環境， 只能從內因或主觀方面入手，幫助大學生群體樹立理性的消費觀。在這個問題上，東晉哲學家王弼提倡“應物而不累于物”的“圣人有情說”為我們提供了直接的思想資源。

（一）王弼“圣人有情說”的當代意蘊

王弼認為“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。 神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。 然則，圣人之情，應物而不累于物也。 今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。 ”〔11〕其意為， 圣人高于常人的地方是德行高尚、 智慧超群，但也與常人一樣有喜怒哀樂怨，即“五情”。 因為德行高尚、 智慧超群， 所以圣人不會為外物所惑，更不會迷戀其中不可自拔。 因為有“五情”，圣人不會脫離正常人的生活方式，有常人的愛好。 概言之，王弼認為人可以對器物持一些愛好，但不應該為器物所束縛。 圣人與常人一樣都“有情”，故都會對物產生需要，但圣人能夠做到不以物喜，不以己悲，這是因為圣人能夠把握住需要物的“度”，能夠秉持適度原則， 將自己的物欲控制在合理的范圍之內，達到了“應物而不累于物”的超凡境界。 簡言之，其蘊含的哲理就是：人在世俗生活中應保持精神自主，既不回避物質需要，又不被物質所累、所束，方可達到心靈的平衡與充實。

（二）“圣人有情說”對當代大學生消費觀的啟示

當代大學生生活在一個誘惑無處不在的時代。 改革開放以來，隨著商品經濟的繁榮，社會物質財富激增，使人的物欲進一步膨脹，加之網絡技術的進步使得滿足物欲的方式也變得更加多樣化和隱蔽化。 在無形之中，人們將一般的物質生活和精神生活消費資料看成爭相攀比炫耀和顯擺的資本，甚至看成個人身份地位和財富的象征，物的功能便轉化成對人的一種束縛。 就必然導致物欲橫流及消費主義的盛行， 而帶來的直接后果則是個人價值觀的扭曲、精神的迷失，社會風氣的敗壞。當代大學生消費行為出現的不良傾向就是這種風險的一個生動的體現。 網絡信息時代的發展是大勢所趨，當代大學生需要明白的是，想要跟上時代的腳步不被時代所拋棄， 靠的不是物質上的炫耀攀比，而是精神上的富足和自我價值的實現。

當代大學生的消費觀存在問題， 也客觀反映出他們在人生觀、價值觀方面出現了問題。 大學生追求物質享受，想以此獲得幸福無可厚非。 誠然，處于社會之中的每個人都有追求自己幸福的權利，大學生也不例外。 王弼的“應物而不累于物”就警示我們， 要想獲得屬于自己的幸福確實需要一定的物質基礎， 但這絕不僅僅局限于追求物質上的享受。 換言之，過分追求物質享受雖能帶來面子上的滿足，并不一定能夠帶來內心真正的幸福。 對此，也有學者指出“我們反思‘以財富為唯一的最終目的’的價值觀，反對物質主義、拜金主義、享樂主義， 不是要否認追求財富的自然正當性”〔12〕因此，想要引導大學生樹立正確的消費觀念，避免陷入消費主義陷阱，并不是一定要反對他們消費，剝奪他們追求自己的個性的權利。 而是加以正確的引導，社會和家庭應該營造一個良好的消費環境，將其消費觀念與消費行為控制在合理的范圍之內。 高校則應注重大學生的德性教育，以傳統哲學智慧對其進行情感態度價值觀的升華， 引導大學生從內心深處認識到功名利祿不過只是過眼云煙，金錢名望不過都是身外之物，將德性教育的哲學智慧融入大學課堂。

（三）將“應物而不累于物”的德性教育智慧融入大學課堂

將中國傳統“儉約自守、不為物役”的哲學智慧融入當代大學生消費觀教育， 是黨和國家的期許。 在習近平新時代中國特色社會主義思想中，蘊含著濃烈的中國傳統哲學智慧。 習近平總書記在紀念孔子誕辰 2565 周年國際學術研討會上的重要講話中說: “包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想。 ”〔13〕可見，探索將中國傳統德性教育智慧融入大學生課堂中去解決當下在現代化的進程中由商品經濟、 資本化條件所激發起來的物質主義、拜金主義、享樂主義的不正之風問題以及由外來消費主義思潮帶來的對人類追求真善美的價值觀消解的威脅問題顯得尤為重要。正如唐代詩人李商隱曾感嘆，“歷覽前賢國與家，成有勤儉敗有奢”，國家厲行節儉，方可繁榮興旺，大學生更是如此，增強自身節儉意識，方可謀求個人的長足發展。

青年是祖國的未來、民族的希望，將中國傳統哲學智慧融入當代大學生消費觀教育， 引導大學生踐行儉約自守、力戒奢華、不為物役是一個經久不衰的話題。 在中國的傳統哲學智慧中，這樣厲行節約、“不累于物”的例子比比皆是。 諸葛亮曾言，靜以修身，儉以養德。 以此告誡兒子，君子應該用寧靜的方式來提高自己的修養， 用儉樸來慢慢培養自己的美德。 司馬光曾言，由節儉生活到奢侈生活的轉變是很容易的，但是一旦習慣奢侈的生活，就很難做到節儉了。 思想家們都不反對人追求自己想要的生活和內心的滿足，但需適度，切不可過于奢華，人的欲望總是永無止盡，唯有去除私心，力戒貪欲，臻于淡泊，人才會輕松自如。 先秦哲王老子教育后人：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”〔14〕意為教育后人應摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，清靜心，不動心，止妄心，才是心理的平衡與充實。 以此警示后人，在物欲橫流、斗爭激烈的社會中，達到王弼“應物而不累于物”的境界并非易事，只有遠離是非、志存高遠，不囿于功名利祿，才能抵御金錢、地位、名譽等各種貪欲的誘惑。

可見，“應物而不累于物” 正是古往今來諸子畢生所追求的處世哲學與人生價值。 無論身處怎樣的環境，都能始終保持自我，豐富自己的精神世界，提高精神境界，正確平衡物質與精神的關系，不被“物”所左右、所奴役。 當代大學生群體是網絡的主力軍，也是消費的主力軍，他們時刻關注著信息技術的發展、新型傳播媒介的更新換代、時尚元素和時代潮流的走向， 因而易受非理性消費觀的錯誤引導，輕則消費觀和價值觀扭曲，影響個人未來職業發展，重則使社會不良風氣盛行，國家分崩離析。 正如習近平總書記強調的那樣，青年大學生擔負著復興中華民族的重任， 是祖國日益強大的希望和未來， 更應該將傳統哲學智慧融入學習與生活之中作為約束自己的一種美德， 提高個人修養。 唯有將中國古代儉約自守、力戒奢華、不為物役的哲學智慧內化于心，外化于行，樹立正確的消費觀、價值觀，節儉自律，方可為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。