豐子愷漫畫藝術特征的分析研究

摘 要：豐子愷的漫畫描繪的一般是平常生活、社會所聞，以及古詩詞等內容，雖然內容平凡，但題材廣泛，他的漫畫常常蘊涵著重要的人生道理或者揭示了一些社會問題。隨著生活經歷、思想感悟以及創作目的的不斷變化，豐子愷的漫畫也在不同的階段表現出了不同的藝術特征。本文通過考察豐子愷漫畫創作的不同階段的藝術特征，分析其所受到的影響因素，其中包括學習經歷、藝術思想以及社會環境對豐子愷創作漫畫的影響，從而幫助讀者更好地理解和欣賞豐子愷先生的漫畫作品。

關鍵詞：豐子愷，漫畫，藝術特征

豐子愷的漫畫是中國現代漫畫的開端，最初是鄭振鐸在《文學周報》中對豐子愷所作的插圖冠以“漫畫”的稱呼，由此“子愷漫畫”誕生。

一、為人生而藝術——求學之路

豐子愷出生于浙江嘉興，從小就喜歡畫畫，在浙江省立第一師范學校讀書的時候開始接受正規的美術訓練。由于畫畫進步很快，一次學習匯報之后得到了老師李叔同的贊賞和鼓勵，由此豐子愷開始專攻美術繪畫。后來，豐子愷在《為青年說弘一大師》一文中說道：“當晚這幾句話，便確定了我的一生。……因為從這晚起，我打定主意專門學畫，把一生奉獻給藝術，直到現在都沒有變志。”李叔同時常教導豐子愷：“文藝應以人傳，不可以文藝傳。”他要求豐子愷要注重人格上的修養，“士先器識而后文藝”。受李叔同藝術觀念的熏陶和啟迪，豐子愷認為：“有藝術的心而沒有技術的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷、光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術而沒有藝術的心，則其人不啻一架無情的機械了。”豐子愷肯定“藝術家所見的世界，可說是一視同仁的世界、平等的世界，藝術家的心，富于世間一切事物都給以熱情的同情”。他認為藝術應當“曲高和眾”，主張藝術的大眾化、現實化，為人生而藝術，創造為所有人能夠欣賞的藝術，絕不是為少數人欣賞的象牙塔里的藝術。這大概就是為什么豐子愷的作品總是給人一種充滿了生活情味的感覺。

“我對文學，興趣特別濃厚。因此我的作畫，也不免受了文學影響。”從豐子愷的這段話中可以看出豐子愷的散文對其漫畫所造成的影響。豐子愷在浙江省立第一師范學校學習時，非常敬畏的老師除了教藝術科的李叔同，還有教國文科的夏丏尊。“以往我每寫一篇文章，寫完之后總要想，‘不知這篇夏先生看了怎么說。’因為我的寫文，是在夏先生的指導鼓勵之下學起來的。”夏丏尊在教授豐子愷國文課之余，還是豐子愷漫畫忠實的欣賞者，他經常稱贊豐子愷的畫，而豐子愷在繪畫上也會誠懇地請教夏丏尊的建議。在豐子愷的第一部漫畫集《子愷漫畫》中，老師夏丏尊為其作了序。與此同時，夏丏尊自己翻譯的圖書需要插圖時，也會請學生豐子愷來作畫，可見夏丏尊對豐子愷的畫是十分喜愛的，甚至如此稱贊：“對于生活，有這樣的咀嚼玩味的能力，和我相較，不能不羨子愷是幸福者。”豐子愷的散文筆墨平易樸素，但感情真摯誠懇，通過質樸的語言表達直率的思想，而豐子愷的漫畫亦是如此。豐子愷在文章《隨筆漫畫》中寫道：“漫畫同隨筆一樣，也不是可以‘漫然’下筆的。我有一個脾氣：希望一張畫在看看之外又可以想想。我往往要求我的畫兼有形象美和意義美。”在文章《作畫好比寫文章》 中又道：“我希望畫中含有意義——人生情味或社會問題。”

豐子愷在畢業之后，由于經濟拮據，沒有選擇升學，而是和幾位好友創辦了上海專科師范學校，教西洋畫。彼時的豐子愷主張“忠于寫實”，“謂中國畫的不忠于寫實，為其最大的缺點，自然中含有無窮的美，唯能忠實于自然模寫者，方能發現其美”。很快豐子愷就感覺到自己知識淺薄不足以教授學生，偶然一次在日本書店了解到了日本美術界的盛況以及西洋畫界的新聞，豐子愷產生了去東京學習的想法。但因為經濟上比較拮據，再加上和親戚朋友借的錢也不足以支付留學的費用，豐子愷在日本僅僅待了十個月就回國了，用豐子愷本人的話來說，就是“走馬觀花地看一看，呼吸一下東京藝術界的空氣”。豐子愷在回國之后正式開始創作漫畫，游學期間日本漫畫對豐子愷影響甚大，特別是日本畫家蕗谷虹兒和竹久夢二的繪畫作品。蕗谷虹兒擅長工筆漫畫，豐子愷也曾模仿過蕗谷虹兒的作品，但只限于模仿技法，繪畫題材還是豐子愷自己的，只是通過模仿來提升漫畫表現的手段。1927年出版的第二本漫畫集里收錄了相關作品，但篇數不多。相比之下，竹久夢二對豐子愷的影響則更深遠。豐子愷說過：“竹久夢二的畫，其構圖是西洋的，畫法是東洋的，形體是西洋的，筆法是東洋的。自來綜合東西洋畫法，無如夢二先生之調和者。他還有一點更大的特色，是畫中詩趣的豐富。”而豐子愷也時常將古詩詞的意境繪畫出來，以啟發創作的靈感，在“畫中詩趣”這一特色上，二人不謀而合。除此之外，豐子愷在繪畫表現上也能夠看到竹久夢二的影子，例如在畫人物的眼睛時，常常追求意境而非寫實，豐子愷認為這和中國畫中的寫意異曲同工。在日本游學時，豐子愷不僅學習了現代藝術原理和現代繪畫技法，同時也對中國傳統繪畫有了更深層次的領悟和理解，二者融會貫通，使豐子愷更加明確了自己的藝術追求。

回國后豐子愷的繪畫作品以全新的視角和素材完美地匹配了這個具有廣闊市場和濃厚藝術文化氛圍的上海，就像是一部部歷史的濃縮紀錄片。他用詩意的方式來記錄日常生活，其中有針砭，也有贊揚。正是這樣特殊的時代背景造就了一位詩意濃厚、畫風獨特、以中西方融合畫法創作的畫家——豐子愷，在上海濃厚的文化氛圍的孕育下，他成為中國漫畫的代表性人物，創造了獨樹一幟的繪畫風格。

二、古典文化熏陶——畫中詩趣

豐子愷出生在書香門第，童年時經常在父親的私塾中讀書。父親喜歡作詩、寫文章，受父親的影響，豐子愷與古典文學聯系密切。他后來考上了師范學校，師從擅長作詩填詞的李叔同先生。豐子愷個人也喜歡讀詩詞，據豐子愷的女兒豐一吟回憶，豐子愷非常喜歡陶淵明和白居易的詩作，還常常將古詩詞描繪成一幅幅小畫。夏丏尊見到豐子愷描繪的作品，將其稱為古詩詞的“翻譯”。豐子愷前期的漫畫都是以詩句、詞句為題的，很多作品都是受詩詞意境的啟發而創作的。如圖1，豐子愷受杜牧的《秋夕》啟發，創作了《臥看牽牛織女星》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”畫面中燭光映著畫屏，主人公手拿綾羅小扇，半靠著面向窗外，靜靜地仰望著銀河兩端的牛郎織女星。她半裹著被子，讓人感受到夜晚的微涼，屋外彎月懸掛于夜空中，周圍星辰點點，冷秋意境濃郁。值得注意的是燭臺旁邊的鬧鐘，眾所周知，杜牧是唐代詩人，為什么會在畫面中出現現代的物件呢？對此，豐子愷是這樣回應的：“我是描寫讀詩歌之后所得的體感，我是現代人，我的體感當然作現代相。”用古詩詞中的意境表現現代人的生活，這才是豐子愷創作繪畫詩歌的目的。事實上，這種情況在豐子愷的漫畫中很常見，豐子愷畫中的古代人物有時還會穿著現代人的衣服。雖然他對古詩詞一直十分熱愛，但自己作詩卻是在盧溝橋事變之后。他于1938年逃難到江西萍鄉的時候，才開始作詩。中國傳統文化對豐子愷的影響，不僅僅體現在對古詩詞的熱愛，還體現在他對中國畫和西洋畫的態度上，以及他持有的藝術思想上。1930年，豐子愷在《東方雜志》發表了一篇關于考察中西方藝術精神的論文——《中國美術的優勝》，文中豐子愷分別詳細闡述和分析了中國畫和西洋畫的優缺點：中國畫清新卻不免虛無，西洋畫切實卻過于重濁；但是對于藝術而言，清新比切實更加值得贊美，在藝術的意義方面，中國畫比西洋畫更勝一籌。他在文章《中國畫的特色——畫中有詩》中又說道：“從藝術的境界上講，其后者（中國畫）確系繪畫的正格，前者（西洋畫）倒是非正式的、不純粹的繪畫。”由此可以看出豐子愷對于中國畫的認可。他是一位非常有詩意有情懷的藝術家，他的漫畫具有中國畫、文人畫以及書法的特點。因為喜歡用毛筆寫字，所以豐子愷的漫畫也都是用毛筆繪畫而成的，但不同的是，沒有中國畫的墨色變化，這與漫畫的表現形式有關。豐子愷的漫畫線條簡練、筆觸柔和，黑白兩色，構圖簡單，雖然沒有對人物進行精細的刻畫，但是人物形象都很傳神。如圖2《幾人相憶在江樓》，這幅漫畫的靈感來源于羅鄴的《雁二首》：“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓。”詩歌表達了作者通過想象和故鄉的親朋好友團聚在一起來抒發自己對家鄉的想念之情，漫畫描繪了幾個人簇擁在一起，望向天空中的一輪圓月，寓意著親朋好友對自己的思念，以及對團圓的期盼。圓月在中國傳統文化中寓意團圓，畫面中的人物雖然沒有精致寫實的刻畫，但從姿態和手勢就能看得出親友對于圓月（團圓）的向往。

三、佛教繪畫思想——“戒殺”“護生”

研究豐子愷漫畫必須關注佛教對豐子愷的影響，因為老師李叔同先生的出家，豐子愷與佛教結緣，之后豐子愷也同老師一樣選擇了皈依佛門，但與老師不同的是，豐子愷并沒有從此徹底遁入空門，而是以另一種方式“修行”。他創作了許多有關佛教的繪畫、詩文等文藝作品，融繪畫、詩文與佛教思想為一爐，以此宣傳佛教文化思想，最為著名的是豐子愷為祝賀弘一法師（李叔同）五十壽辰創作的《護生畫集》，隨后又繼續創作，一直到弘一法師一百歲，共六冊。《護生畫集》是根據佛教思想創作的，宣揚佛教的“戒殺”“護生”，長養仁愛，倡導和平。豐子愷在文章《我與弘一法師》中曾經寫道：“學藝術的人，必須進而體會宗教的精神，其藝術方有進步。”可以看出佛教思想對于豐子愷的藝術之路影響是很大的。《殘廢的美》（如圖3）：“好花經摧殘，曾無幾日香，憔悴剩殘姿，明朝棄道旁。”這段話是弘一法師見到漫畫時有感而發題上去的，意思是花朵被人們剪下后，芳香就沒有幾日了，生命受損只剩下殘敗的身體，很快就會被扔到道路旁。告誡人們要愛護植物，不要去傷害它們，然后又將它們拋棄。《殘廢的美》和《生機》（如圖4）都是宣傳佛教的“戒殺” “護生”思想：“小草出墻腰，亦復饒佳致，我為勤灌溉，欣欣有生意。”從漫畫中可以看出，小草是從殘墻中頑強地生長出來的，右下角還有一只小蜻蜓正在飛來，一動一靜的生命力形成對比，代表著強大的生命力——生機；殘墻筆直的粗線條與小草彎曲的細線條形成對比，讓小草的生命力顯得更加堅韌和可貴。作者簡單的幾筆就表現出世間萬物頑強的生命力，告誡人們要勇于突破障礙，向上生長！

四、向往兒童世界——童心觀

豐子愷在日本游學期間接觸到了夏目漱石的散文，并且十分喜愛。夏目漱石主張對人生和社會進行真實的批判，在抨擊社會黑暗的同時，逃避現實，飄然出世。豐子愷也曾在早期的散文作品中向往理想社會，即“天下如一家，人們如家族，互相愛，互相助，共樂其生活”。可見二人都持有將理想寄托于世外桃源的人生態度，企圖逃避不堪的世俗社會。因此，豐子愷格外向往孩子們充滿童真的世界，在文章《談自己的畫》中寫道：“有人笑我故意向未練的孩子們的空想界中找求荒唐的烏托邦，以為逃避現實之所，但我也可笑他們的屈服于現實，忘卻人類的本性。”可以看出豐子愷向往的是恬靜、怡然的生活，他曾將前來拜訪的縣長拒之門外，遠離仕途。豐子愷認為大人經常會為一些瑣事牽絆，忘記人生的根本，只有孩子才能保住天真，獨具慧眼。《拉黃包車》（如圖5）的畫面中是兩個孩子在玩“過家家”，在他們的小世界里，一個孩子是“車夫”，一個孩子是“黃包車”，即便沒有玩具，孩子們也總是發揮無限的想象力去創造出很多樂趣。他們是最自由最快樂的人，他們的世界很大，從來不會被任何東西所限制。比起大人，孩子們的世界更加天真、自由。豐子愷的漫畫不僅僅表現了兒童“會玩”的一面，還描繪了兒童熱愛勞動、互幫互助的一面。《大家動手大家吃豆》（如圖6）的畫面中孩子們正在積極地勞作，通過自己的勞作獲得自己想要的果實，贊美了兒童熱愛生活的美好品質。通過對瞻瞻、阿寶、軟軟等幾個孩子的細致觀察，豐子愷創作了一系列描繪兒童生活的漫畫，收錄在《豐子愷漫畫全集》第二卷的兒童相中。豐子愷創作了很多追憶童年的漫畫和文章，并且提出“童心觀”的觀點，表達了對兒童時期的眷戀和珍惜。在“童心觀”的影響下，豐子愷的漫畫風格具有“漫而隨心”的童稚特點，充滿人間情趣，值得回味，這也是他作為一個人道主義者對人性美好一面的呼喚。他的繪畫總是喚起讀者在童年時代的美好回憶，在充滿佛教慈悲情感和“童心說”的影響下，他的漫畫成為抒情漫畫的代表。

五、五寸不爛之筆——抗戰文藝

從早期“翻譯”古詩詞到兒童的崇拜者，豐子愷越是喜愛孩子們的天真世界，就越是為現實社會的苦難而感到悲憤。20世紀20年代之后，豐子愷的漫畫開始慢慢地向表現舊社會底層人民被剝削、被壓迫的悲慘生活轉變。在圖7中，畫面中有一個人、一只狗、一個碗，人、狗瘦骨嶙峋，碗里空空如也，反映出當時國家局勢動蕩不安給人們生活帶來的無限災難，生活窮困潦倒，毫無幸福感可言。豐子愷每次畫一些苦難場景的作品，就蓋上“速朽之作”的印章，寓意希望這幅畫描繪的景象快速消失。抗日戰爭爆發之后，豐子愷被迫逃離“緣緣堂”，他有了更多的機會去接觸祖國的大好江山，并且開始為抗戰畫宣傳畫，他曾說過：“我不慣拿槍，也想拿五寸不爛之筆來參加抗戰。”豐子愷大改之前黑白兩色、以人物為主的畫風，他的漫畫中開始出現以山水為主、人物為輔的場景，還接受了老師夏丏尊的建議，開始畫彩色畫。如圖8，畫面中一只小狗叼著一個小孩子的腿，小狗一邊走著，鮮血一邊不斷地流著，地上布滿了鮮紅的血跡，與此同時，天空中的炸彈正在降臨，整幅漫畫顯得非常殘忍，直擊讀者的內心深處。這幅漫畫反映出戰爭的殘酷無情，百姓民不聊生，即便是原本應該生活在幸福童年中的孩子，也不可避免地遭受到了戰爭的摧殘。

六、總結

豐子愷先生用充滿生活情趣的方式去化解現實社會的丑陋，他在《藝術漫談》中道：“有生即有情，有情即有藝術。故藝術非專科，乃人所本能。”這表現出豐子愷“為人生而藝術”的藝術主張。豐子愷的漫畫題材以現實生活場景居多，慣以自然化的景物、生活化的細節去抒發內心孩童般詩意爛漫的情感，對世俗生活進行有情化的處理，以帶給讀者豐沛、溫暖的情感體驗，這樣的抒情漫畫與當時社會的動蕩不安、殘忍暴行的社會背景形成了鮮明的對比。在當時的社會背景下，中國漫畫界盛行諷刺漫畫，以反諷的手法揭露世俗的丑陋與邪惡。豐子愷的抒情漫畫與時代背景看似大相徑庭，但其實漫畫與生活聯系緊密，對現實社會的反思一直都是豐式漫畫關注的重點，就像朱光潛在《豐先生的人品和畫品》中說道：“他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味。”豐式漫畫既保留了抒情的漫畫風格，又貼近現實，同時還具有傳播先進理念的作用，無論是詩意、爛漫的繪畫時期，還是充滿兒童趣味的繪畫時期以及用“五寸不爛之筆”對抗日寇的抗日戰爭時期，都與豐子愷的個人生活經歷密切相關，其中包含求學經歷、藝術主張、社會環境等因素，這些都支配和影響著豐子愷的“圖式”，決定著豐子愷的創作走向。他本人也說過：“一則我的畫與我的生活相關聯，要談畫必須談生活，談生活就是談畫。二則我的畫既不摹擬什么八大山人、七大山人的筆法，也不根據什么立體派、平面派的理論，只是像記賬般地用寫字的筆來記錄平日的感興而已。因此關于畫的本身，沒什么話可談；要談也只能談談作畫時的生活和心情罷了。”

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作 者： 畢瑤菲，大連理工大學藝術學碩士，研究方向：藝術學理論、中國現當代文學。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com