基于立德樹人角度的高職學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典教育分析

李霞

[摘? 要]我國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)藏著豐富且多元化的德育元素，而有效發(fā)揮古代文學(xué)課程的德育元素優(yōu)勢(shì)，面向?qū)W生開展思政教育，是呈現(xiàn)民族文化自信、發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)作用的主要形式。在現(xiàn)代化教育環(huán)境下，針對(duì)個(gè)體化與主體化鮮明的高校學(xué)生，教師擔(dān)任著傳道授業(yè)解惑的重要責(zé)任，只有不斷深入了解優(yōu)勢(shì)德育資源，精確掌握學(xué)生主體性，全面探索創(chuàng)新型教學(xué)方式方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，強(qiáng)化學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生樹立道德價(jià)值評(píng)斷的文化自信心，學(xué)生道德精神才能實(shí)現(xiàn)有效提高，立德樹人育人目標(biāo)才能得以真正完成。

[關(guān)鍵詞]立德樹人? 古代文學(xué)? 學(xué)生教育? 教學(xué)工作

引? 言

培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展需求高度相符的技術(shù)技能型人才，一直都是我國高職院校人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)。然而受制于應(yīng)試教育，現(xiàn)代化高職院校的學(xué)生在通過知識(shí)與能力的養(yǎng)成性教育的過程中，特別注重語數(shù)外等主科知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了道德認(rèn)知與修養(yǎng)，存在知行不一的不良現(xiàn)象。尤其是近幾年，受經(jīng)濟(jì)全球化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的影響，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，新事物與新觀念大量涌現(xiàn)，人們既有的價(jià)值觀念迎來了巨大挑戰(zhàn)，在道德認(rèn)知領(lǐng)域衍生了新困惑，在實(shí)踐中也出現(xiàn)了違背道德的現(xiàn)象。就當(dāng)前已進(jìn)入高等教育階段的高職院校學(xué)生而言，也不例外，在知行合一上存在一定偏差。目前我國正在轉(zhuǎn)型時(shí)期和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，在此現(xiàn)實(shí)情況下，強(qiáng)調(diào)與促進(jìn)立德樹人十分重要，因此，高職院校在開展教學(xué)工作時(shí)，必須全面貫徹落實(shí)立德樹人的目標(biāo)。

古代文學(xué)經(jīng)典教育中的德育元素分析

1.志存高遠(yuǎn)

所謂志向就是心中的理想與期望，而立志始終是立業(yè)的基礎(chǔ)，是一個(gè)人開啟人生新階段、迎接新發(fā)展的起點(diǎn)。志向與人生目標(biāo)的確立，在很大程度上影響著人的未來發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代化社會(huì)背景下的高職院校學(xué)生是我國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要載體，深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀的古詩文作品，在引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生積極向上、樂觀健康的思想，樹立以知識(shí)武裝頭腦的觀念等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。

2.克己修身

克己修身即修身養(yǎng)性，具有遠(yuǎn)大志向直接為建功立業(yè)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。但是單純有志向與理想并不夠，還需要嚴(yán)格遵守社會(huì)道德規(guī)范，嚴(yán)以律己，自我磨練，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健康的人格品質(zhì)。現(xiàn)代化高職院校學(xué)生一直都是我國社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，因此更需要以優(yōu)秀的品質(zhì)精神引導(dǎo)其正確發(fā)展。高職院校古代文學(xué)課程，可通過合理利用優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典資源，選擇最合適的篇章，用專題形式面向?qū)W生開展教育教學(xué)工作。

3.精忠報(bào)國

精忠報(bào)國顧名思義就是盡忠、盡孝，報(bào)答祖國，這是一種人民情感，是愛國主義情懷。在華夏文明史上，大量忠于國家和民族的忠臣，不避君難與國難，譜寫了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的偉大篇章。大量精忠報(bào)國之士出現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，是典型的道德教育“活教材”。愛國始終都是我國每個(gè)公民最為樸實(shí)的情感，而引導(dǎo)學(xué)生了解并學(xué)習(xí)古代文學(xué)經(jīng)典作品的愛國主義篇章，調(diào)動(dòng)其愛國情懷，在弘揚(yáng)中華民族愛國主義傳統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，為祖國發(fā)展作出貢獻(xiàn)上發(fā)揮著重要作用。

4.仁愛孝悌

仁愛孝悌一直都是儒家所推崇的道德原則，也是我國的精神財(cái)富，就建立道德行為而言，具有不可磨滅的指導(dǎo)價(jià)值。仁愛就是愛人，孝悌就是孝敬父母，尊敬長輩，熱愛兄弟姐妹。仁愛孝悌的核心理念是愛人，父母、兄弟、友人，甚至是沒有血緣關(guān)系、親友關(guān)系的人。高職院校古代文學(xué)課程可通過合理利用寶貴的文化資源，科學(xué)選擇經(jīng)典篇章，面向?qū)W生開展孝悌文化教育，促使學(xué)生感受其中的精神鼓舞，了解父母養(yǎng)育之恩，懂得回報(bào)父母與社會(huì)，以此形成正確的忠孝觀念。

基于立德樹人角度的高職學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典教育策略

1.多元化教學(xué)方式方法

所謂教學(xué)方式方法，即在教學(xué)活動(dòng)過程中，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)所選用的形式。以前古代文學(xué)課程大多重視文學(xué)知識(shí)傳輸與鑒賞能力培養(yǎng)，所以一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)方法，即講授法。而基于立德樹人理念，古代文學(xué)經(jīng)典教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的知識(shí)與能力，還要突顯德育目標(biāo)。而目的決定方法，基于知識(shí)傳輸、能力強(qiáng)化、品德培養(yǎng)等目標(biāo)，古代文學(xué)經(jīng)典教育不僅要繼續(xù)使用傳統(tǒng)講授法，還需不斷嘗試引進(jìn)各式各樣的教學(xué)方法。

（1）主題式教學(xué)方法

所謂主題式教學(xué)方法，具體是圍繞既定思想道德主題，教師引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)并理解古代文學(xué)經(jīng)典作品，以此產(chǎn)生相應(yīng)的道德與情感體驗(yàn)，自主構(gòu)建主題意義。比如在孝行引導(dǎo)方面，可以把與孝道專題相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容和《論語》教學(xué)有機(jī)結(jié)合。《論語》是儒家的主要代表作品，蘊(yùn)藏著豐富的德育元素，涉獵孝義的文字在多篇章中隨處可見，是對(duì)于儒家孝道思想的集成化闡述。對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生集中學(xué)習(xí)一些具體文本內(nèi)容，通過深層理解與感悟，自主構(gòu)建思想意義，升華情感。在自我激勵(lì)引導(dǎo)中，可以把自我激勵(lì)主題融入唐宋貶謫文學(xué)中，以此充分挖掘劉禹錫等著名詩人在詩詞作品中呈現(xiàn)出的激勵(lì)價(jià)值，基于《浪淘沙》與《定風(fēng)波》等經(jīng)典作品的詳細(xì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)以樂觀積極的態(tài)度面對(duì)人生困境，鍛煉堅(jiān)定不移、樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

（2）討論式教學(xué)方法

所謂教學(xué)，就信息學(xué)與傳播學(xué)角度而言，可謂是信息傳輸與交流共享的過程。以往講授式教學(xué)方法在一定程度上來講，主要是由教師傳輸給學(xué)生。但是因?yàn)槎咧g缺乏有機(jī)交互與溝通，存在嚴(yán)重的單向性，反饋不及時(shí)，所以被統(tǒng)稱為灌輸式教學(xué)。現(xiàn)代化高職院校大學(xué)生思維活躍、積極樂觀，單純灌輸知識(shí)可行性并不高，而且缺乏對(duì)于學(xué)生吸收與反饋的重視，根本無法獲得良好的德育效果。但是討論式教學(xué)方法在很大程度上彌補(bǔ)了此缺陷，在具體古代文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)過程中，適度添加一些相關(guān)專題討論，重視學(xué)生的心理狀態(tài)與思想道德，不僅實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)碰撞，還進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了情緒和情感交流。基于交互與論辯，學(xué)生的思想道德觀念與情緒情感發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，勢(shì)必會(huì)促使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。例如在《莊子》的教學(xué)過程中，可將其中的尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死，當(dāng)作主題開展討論，安排學(xué)生針對(duì)尾生抱柱進(jìn)行辯論分析，以此深化學(xué)生對(duì)于誠信守諾的認(rèn)識(shí)與了解，明確誠實(shí)守信的重要性。由此可知，討論式教學(xué)方法不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，還可在潛移默化中幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的尊重他人與傾聽分享的品格。

（3）探究式教學(xué)方法

探究式教學(xué)方法實(shí)際上就是教師基于教學(xué)實(shí)際需求進(jìn)行問題創(chuàng)建，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的問題探究意識(shí)，以自主探究學(xué)習(xí)得到問題正確答案，沉淀積累知識(shí)與能力，提升學(xué)生分析問題與解決問題的能力。例如講授鯀禹治水神話的故事時(shí)可采取探究式教學(xué)方法，促使學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，深入體會(huì)神話蘊(yùn)藏的主題思想。教師可提前創(chuàng)設(shè)一些相關(guān)問題，搜集古代文學(xué)經(jīng)典作品中關(guān)于鯀禹治水神話故事的描述，并設(shè)置具體問題，比如：“禹為何要治水？鯀治水為什么失敗？禹治水為什么成功？神話帶來的啟示？”以問題為引領(lǐng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)探究欲望，促使學(xué)生在問題引導(dǎo)下完成課外學(xué)習(xí)，查找正確答案。在此基礎(chǔ)上，通過學(xué)生集思廣益，協(xié)作完成，使得學(xué)生深刻領(lǐng)悟神話故事的主題思想，例如，爭奪與嫉妒是痛苦與災(zāi)難的根源;應(yīng)注重客觀事實(shí)，尊重自然;應(yīng)具備堅(jiān)強(qiáng)勇敢、百折不撓的精神;應(yīng)樹立為公忘私的博愛情懷等。此外，自主探究也能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲望，促使學(xué)生樹立正確的探究意識(shí)，進(jìn)而提升分析問題與解決問題的能力。這對(duì)于學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)自信心，克服學(xué)習(xí)懶惰性與畏首畏尾情緒，提高科研能力等都發(fā)揮著不可替代的作用。

2.重視主體積極參與

學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有一定的實(shí)踐性與主體性。在面對(duì)生活中的道德困惑與難題時(shí)，很多學(xué)生并不是不知道如何處理，而是明明知道如何處理，卻未實(shí)際行動(dòng)，即在知行合一上出現(xiàn)了一定偏差，從而造成了學(xué)生的主體性缺失。在古代文學(xué)經(jīng)典教育中，基于課程思政等多元化形式面向?qū)W生開展思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，從根本上來講屬于主體性的活動(dòng)，而活動(dòng)開展是否順利有效，是以學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)充分有效發(fā)揮為基礎(chǔ)的，只有學(xué)生全方位理解并認(rèn)可思想道德規(guī)范之后，才能夠自覺建構(gòu)主體，積極外化踐行，從而獲得良好效果。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”與大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，人們的日常生活發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，所有置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人，特別是在背景下長大的高職院校大學(xué)生，對(duì)于社會(huì)事務(wù)的認(rèn)知與價(jià)值觀的形成都出現(xiàn)了明顯變化。對(duì)這種生活環(huán)境的大學(xué)生開展德育工作，若是不了解其內(nèi)心世界，根本不能準(zhǔn)確了解其在道德認(rèn)知與實(shí)踐層面存在何種困惑。所以，必須實(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生主體世界，掌握學(xué)生內(nèi)心動(dòng)態(tài)與道德困惑，以便針對(duì)學(xué)生的具體問題采取針對(duì)性措施，通過適當(dāng)引導(dǎo)，有助于學(xué)生具備明辨是非的能力。此外高職院校學(xué)生的思維比較活躍，存在鮮明的個(gè)體性，樂于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，期望能夠?qū)⒆陨淼恼J(rèn)知全面?zhèn)鬟_(dá)給其他人，并得到一定的重視，所以在開展古代文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)需高度重視學(xué)生的參與感和沉浸感，以提高學(xué)生的主體性。例如，在講授南宋愛國詩詞時(shí)，可以設(shè)問“為什么是愛國主義情懷”，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的積極性，促使學(xué)生樹立正確的愛國主義價(jià)值觀，理性愛國;在講授“志存高遠(yuǎn)”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以設(shè)問“偉大志向的真實(shí)意義”，通過詳細(xì)分析胸?zé)o大志的人生困境，引導(dǎo)學(xué)生感悟志存高遠(yuǎn)對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要意義;在講授唐宋貶謫詩詞時(shí)，可以設(shè)問“站在詩詞作者角度上會(huì)怎么做”，以此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以積極的心態(tài)面對(duì)人生困境，領(lǐng)悟樂觀向上的心態(tài)對(duì)于人生發(fā)展的重要作用。

對(duì)于高職院校大學(xué)生而言，其都具備獨(dú)立思考與思辨的能力，在培養(yǎng)其思想品德時(shí)，硬性說教根本無法發(fā)揮預(yù)期作用，也難以獲得預(yù)期效果，甚至還會(huì)造成反效果。只有幫助學(xué)生在心理上充分認(rèn)可這些思想，才能夠自覺遵守道德準(zhǔn)則與規(guī)范，從而形成健康品德。作為影響學(xué)生思想道德素養(yǎng)養(yǎng)成的教學(xué)活動(dòng)，古代文學(xué)課程思政不只是教師開展教學(xué)的過程，同時(shí)也是學(xué)生積極建構(gòu)主體、內(nèi)化吸收、自我教育的過程，教學(xué)效果的顯著性都以學(xué)生內(nèi)在主體性是否得到充分調(diào)動(dòng)為基礎(chǔ)，所以教學(xué)活動(dòng)需高度重視學(xué)生主體參與的積極性。

結(jié)? 語

我國古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富且多元化的德育元素，有效發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)作用，面向高職院校學(xué)生開展思想教育與品德培養(yǎng)，是呈現(xiàn)民族文化自信、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的主要途徑。對(duì)于當(dāng)前不斷變化的教育環(huán)境，針對(duì)個(gè)性化與時(shí)代性特征明顯的大學(xué)生，需要教師深層探索適合的教育資源，準(zhǔn)確掌握學(xué)生主體特性，不斷探究有效且合理的教學(xué)方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。強(qiáng)化學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，提高學(xué)生的道德與精神品質(zhì)，才能夠促使立德樹人教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寧辛.語文教學(xué)中的古代經(jīng)典教育研究[J].百科論壇電子雜志，2020（9）：485-486.

[2]韋丹.中國古代文學(xué)經(jīng)典教育與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探究——評(píng)《中國古代文學(xué)史（上中下）》[J].中國教育學(xué)刊，2020（2）：后插33.

[3]田玉芳.中國古代文學(xué)經(jīng)典教育與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——評(píng)《中國古代文學(xué)》[J].中國教育學(xué)刊，2017（11）：后插25.

[4]楊允.“立德樹人”視域下大學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典教育研究[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：123-128.

[5]孫心心.語文教學(xué)中的古代經(jīng)典教育研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2015.

作者單位：神木職業(yè)技術(shù)學(xué)院? 陜西神木