淺談舞蹈在社會(huì)系統(tǒng)中的生態(tài)位置與命運(yùn)

陳羿妍

摘要：作為一種文化現(xiàn)象，舞蹈始終伴隨著人類的生存和發(fā)展。只要一接觸它的原始形態(tài)，你就會(huì)感覺到它與人的生命的密切關(guān)系，它是一種生命本能的運(yùn)動(dòng)。它的生成、存在與發(fā)展自有它天然的合理性，人為地夸大不必要，人為地禁止也不可能。我們所能做的就是耐心、細(xì)心觀摩舞蹈在這歷史長(zhǎng)河中如何起起落落，并總結(jié)規(guī)律，不斷完善豐富。

關(guān)鍵詞：舞蹈;社會(huì)系統(tǒng);命運(yùn)

一、舞蹈在歷史長(zhǎng)河中的曲折

中國(guó)歷來有皇室隕滅歸于皇帝沉迷歌舞之說，殷紂王就有過這個(gè)罪名。但對(duì)于一代王朝滅亡的原因分析，應(yīng)當(dāng)更加全面和客觀的考慮，如果說帝王只沉迷歌舞而不理朝政，那其滅亡原因可以大部分歸為歌舞，但如果是既重視歌舞，又善理朝政，并且把歌舞當(dāng)成治國(guó)的一大工具，比如戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣、傳播團(tuán)結(jié)精神等等，總不能說歌舞是件壞事。一代王朝的成與敗，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，歌舞文化肯定也有著重要作用，而且是推波助瀾的作用，但把它強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡匚皇遣磺袑?shí)際的。

把舞蹈藝術(shù)的作用推到不應(yīng)有的高度，甚至擔(dān)心會(huì)造成亡國(guó)之災(zāi)，歷史上就出現(xiàn)過因?yàn)檫@類的擔(dān)心而做出的傻事。曾出現(xiàn)在奧匈帝國(guó)的三拍子“華爾茲”舞，因?yàn)槲枳耸悄信畵ПУ慕徽x舞，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為男女授受不親，摟抱有傷風(fēng)化，因此“華爾茲”舞被當(dāng)成異類而被教會(huì)禁止，俄國(guó)沙皇也采取了同樣的態(tài)度。但令人出乎意料的是，“華爾茲”舞不僅沒有從歷史上消失，反而其三拍子節(jié)奏成了萬古流芳的一種節(jié)奏模式，并且造就了像施特勞斯這樣的音樂天才、舉世公認(rèn)的“華爾茲”音樂大師，且后來由它發(fā)展出來的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞成為了當(dāng)今國(guó)際比賽的一個(gè)重要項(xiàng)目。

當(dāng)然，歷史上也有禁舞成功的案例。比如在中國(guó)唐朝，乞寒潑胡舞因要求男女在冬天赤裸身體，并互相往身上潑冷水，這既有害健康也傷風(fēng)化，大臣們紛紛上書，最后禁舞意見被皇帝采納。

所以，舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，它始終伴隨著人類的生存和發(fā)展，只要一接觸它的原始形態(tài)，你就會(huì)感覺到它與人的生命的密切關(guān)系，它是一種生命本能的運(yùn)動(dòng)。它的生成、存在與發(fā)展自有它天然的合理性，人為地夸大不必要，人為地禁止也不可能。

二、舞蹈在時(shí)代發(fā)展下的重新認(rèn)識(shí)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越富足，人類的追求慢慢趨向于精神層面，對(duì)之于舞蹈也有了重新的思考與認(rèn)識(shí)。

在藝術(shù)社會(huì)功能的共性研究中，曾有種權(quán)威的“三功能說”，一切藝術(shù)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為教育、認(rèn)識(shí)和審美娛樂三個(gè)功能。教育功能指的是舞蹈作為一種工具，將某些思想通過舞蹈來表達(dá)和傳遞，甚至是教化;認(rèn)識(shí)功能是在原始時(shí)期沒有其他的媒體，人們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界或是某件事物可以通過舞蹈這個(gè)媒體;審美娛樂功能則強(qiáng)調(diào)舞蹈的賞心悅目，愉悅心情。但藝術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性在于，它不僅在同一歷史條件下具有多種層面，而且在不同歷史時(shí)期和時(shí)代背景下，它還會(huì)隨著不同的條件進(jìn)行變化，這就體現(xiàn)了舞蹈功能的動(dòng)態(tài)性。所以舞蹈概論研究的研究員徐爾沖在“三功能說”的基礎(chǔ)上提出了六項(xiàng)舞蹈功能，分別是：自娛自樂、排遣抒懷;交流情感、增進(jìn)友誼;增強(qiáng)體質(zhì)、延長(zhǎng)青春;欣賞愉悅、陶冶情操;了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界;宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勁。

中國(guó)唐朝的樂舞機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)和唐代樂舞的繁榮發(fā)展就是一個(gè)典型的例子。中國(guó)唐代是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，人民生活安定，經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時(shí)代，各國(guó)與各民族之間交往頻繁，既有漢代以來的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，又有各國(guó)各民族間相互融合借鑒，大膽創(chuàng)新。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)也十分重視和提倡歌舞，設(shè)有多種樂舞機(jī)構(gòu)——太常寺、教坊和梨園，集中培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。太常寺又分有太樂署和鼓吹署，太樂署的職能是掌管“邦國(guó)祭祀宴享”之樂舞，而鼓吹署則是掌管“邦國(guó)出行儀仗”之樂舞;教坊是唐代演出和娛樂性習(xí)舞，管理歌舞藝人的機(jī)構(gòu)，還細(xì)分為右教坊、左教坊、外教坊、內(nèi)教坊;梨園則與現(xiàn)在的舞蹈學(xué)校類似，是唐代演出和教習(xí)法曲的機(jī)構(gòu)，被稱為中國(guó)第一所專業(yè)的皇家音樂舞蹈學(xué)校。把樂舞機(jī)構(gòu)如此詳細(xì)的劃分就足以體現(xiàn)人們觀念在發(fā)生著翻天覆地的變化，從一開始的禁舞到把歌舞作為一門學(xué)問細(xì)細(xì)研究、慢慢品味，所以說舞蹈的功能隨著時(shí)代的變化發(fā)展，它具有動(dòng)態(tài)性。同樣的，這時(shí)的人們不再把歌舞藝術(shù)歸為王朝隕滅的罪魁禍?zhǔn)祝且匀妗⒖陀^的眼光看待歌舞藝術(shù)，歌舞藝術(shù)的繁榮不僅體現(xiàn)了國(guó)家軍力的雄厚，更是反映了人民富足的精神生活。

三、舞蹈社會(huì)功能的變化發(fā)展與思考

舞蹈的社會(huì)功能是動(dòng)態(tài)的。人類社會(huì)還未出現(xiàn)語言和文字時(shí)，人們的交流與教育還存在障礙時(shí)，舞蹈尚且肩負(fù)著交流與教育的重任，這時(shí)舞蹈的教育功能是鼎盛時(shí)期，但也只局限于這方面。原始人類生產(chǎn)無論是生產(chǎn)內(nèi)容還是生產(chǎn)方式都是極其簡(jiǎn)單的，根本用不著口傳，只需簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作“身授”，由此可見舞蹈的教育功能是極其有限的。而且人類在表達(dá)情感和情緒這一點(diǎn)上，舞蹈也是在遠(yuǎn)古時(shí)期最廣泛也最有效的方式，也正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)使舞蹈走向輝煌，但這也不是教育功能帶來的結(jié)果。當(dāng)語言和文字出現(xiàn)后，舞蹈的教育功能開始大幅度轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向自娛和審美，這是一次歷史性功能大轉(zhuǎn)移。

舞蹈是審美與娛樂的交織。舞蹈藝術(shù)通常被看作是賞心悅目的藝術(shù)，這種藝術(shù)雖然可以表現(xiàn)復(fù)雜的人生和社會(huì)觀念，有喜有悲，有積極有陰暗，但它呈現(xiàn)出來的形象必定不能缺少愉悅、優(yōu)美的一面。也正是因?yàn)槲璧杆囆g(shù)所具有的這種優(yōu)美性，它才能伴以娛樂的功能在和平的環(huán)境中顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。確實(shí)，中國(guó)進(jìn)入改革開放后，舞蹈藝術(shù)的蹤跡才開始遍布社會(huì)各個(gè)角落，但一些專業(yè)舞蹈家對(duì)于社會(huì)上的“歌舞廳”“廣場(chǎng)舞”“迪斯科”等總是不以為然，認(rèn)為這種現(xiàn)象降低了舞蹈的藝術(shù)品位，但殊不知，高雅的舞蹈藝術(shù)就是從民間開始的。由于舞蹈藝術(shù)的工具是人的身體這一特殊性，它既是工具，又是作品本身，這就注定了這一本體的雙重屬性，而舞蹈的審美與娛樂也是附在舞蹈身上難解難分的兩重屬性。那么我們面對(duì)實(shí)際生活中舞蹈審美與娛樂的不可分性，藝術(shù)家們應(yīng)打破傳統(tǒng)模式，從娛樂中尋找高層次的審美，在高層次審美中加強(qiáng)歡娛性。

舞蹈具有健身功能。我國(guó)古代陰康氏造舞的目的就是為了解決人的生氣抑郁呆滯和筋骨不適，我國(guó)內(nèi)蒙古的民間歌舞“安代”原也是一種治病的歌舞，現(xiàn)代所謂的音樂療法和舞蹈療法之所以被視為合法的事，肯定是因?yàn)樗锌扇≈帯?/p>

社交與炫耀在舞中并存。早在原始公社時(shí)代，部落首領(lǐng)就用舞蹈來開展人際交往，甚至用舞蹈來創(chuàng)造男女配偶的機(jī)會(huì)。少數(shù)民族保留的交際性遺風(fēng)也很普遍，比如黎族的“三月三”，維族的“賽乃姆”，苗族的“跳花坡”。舞蹈的交際性與炫耀性是分不開的，也恰是這種炫耀性使交際性更強(qiáng)，不只是男女情愛需要交際和炫耀，城邦、部落、民族、國(guó)家的政治交往也需要這種炫耀性，一個(gè)國(guó)家迎接異邦首腦通常用很大的舞蹈場(chǎng)面迎接進(jìn)行炫耀，其用意不僅含有國(guó)力的威懾，也含有武力的震懾。

結(jié)語：舞蹈作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)小分子，也參與著這個(gè)系統(tǒng)的平衡，少之失衡，缺之也失衡，多之更失衡。它有它獨(dú)特的地位和生態(tài)位置，也有著我們每個(gè)人都無法左右的命運(yùn)，而且在現(xiàn)代社會(huì)特別是商品沖擊下，無功利和純凈的藝術(shù)還有嗎？即便是有，又有多少立足之地呢？我們還是徹底離開“象牙塔”，將理論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中去接受客觀檢驗(yàn)，耐心觀察，細(xì)細(xì)觀摩其在社會(huì)體系中的命運(yùn)吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]呂藝生.《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》.上海音樂出版社，2013年1月第2版

[2]《舞蹈》雜志2021年第五期.王楚蒙《唐代樂舞機(jī)構(gòu)與唐代樂舞發(fā)展考證》