“拿來主義”與“走出去”
——現代中國文學與文化發展路徑考察

■ 秦 彬 張會娟

文化藝術服務是文化產業的重要組成部分，而文學與文化的建設是文化藝術服務的核心環節。百年來的中國文學與文化發展長河中，“拿來主義”的文化策略曾一度位于中心地位，這是中國進行文化改造以及追求現代性的必經之路。當下，我國文化產業全面貫徹“走出去”的發展路徑，創作出具有中國特色的文學與文化作品，以一種文化自覺和文化自信的態度融入世界各國文化，在不同文化系統展示中華文化魅力。從歷史與現實語境來看，“拿來主義”和“走出去”又是緊密聯系、互為補充的兩種文化策略。

一、“拿來主義”：現代中國文學與文化的現代性表征

（一）“拿來主義”的歷史語境

“拿來主義”一詞是魯迅提出的，這是1934年他針對中國所面臨的內憂外患作出的文化抉擇。當時，社會文化界針對“如何對待文化遺產”問題展開了激烈爭論，魯迅批判了“全盤肯定”和“全盤否定”兩種極端思想，提出“拿來主義”的觀點，認為我們應當吸收借鑒外來文化優秀的一面以改造我們的文化，“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”①魯迅：《拿來主義》，《魯迅全集》（第六卷），北京：人民文學出版社，2005 年，第41 頁。。在當時，“引進來”是更新中國文化血液的首要方法。

中國很早就開啟了引進來的方針戰略。晚清以來，中國發生了翻天覆地的變化，處于傳統到現代的轉型期。隨著達爾文的進化論和嚴復翻譯的赫胥黎《天演論》在中國盛行，進步主義的觀念由此在中國生發開來。由于中國從鴉片戰爭到甲午中日戰爭的全面潰敗，經歷了“三千年來未有之大變局”，故而晚清的中國對變革有更深切的理解，開始了全方位學習西方的歷程。而這種變革某種程度上是在外來力量沖擊下的被迫迎合，直到五四運動的到來，主動求變才成為社會的主導，“西化”與批判成為時代的最強音。

（二）思想界的“拿來主義”

縱觀五四時代的現代文化與文學，深受外來文化的影響，20 世紀二三十年代，形成了西方文學思潮涌入中國文壇的第一次高潮，西方的作家作品被廣泛譯介到中國。易卜生《玩偶之家》中娜拉的出走對中國女性意識的覺醒影響深遠，尼采的“超人學說”引發中國作家呼喚“精神界之戰士”，弗洛伊德的精神分析學說對現代中國作家進行小說心理刻畫發揮了重要作用。當時涌入的未來主義、達達主義等西方文學思潮對中國的新式知識分子有極大吸引力，他們引進、吸收并進行文化批判和文學創作，后來出現的五四“問題小說”問及社會與人生問題，直指社會陋習，發揮知識分子的批判精神，體現了五四知識分子的責任與擔當。而這一切的變化與轉型是在廣泛借鑒西方文化“拿來主義”基礎上形成的，正是有了中西文化交流的背景，所以五四一代知識分子才對中國傳統文化的弊病認識得如此深刻。

《新青年》雜志在引進西方文化方面發揮巨大作用，引領了社會文化思潮，表明中國對西方的學習從器物到制度再到文化展開了全方面的學習。《新青年》的前身《青年雜志》的發刊詞就提到對西方文明的積極態度：“居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關，無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。于此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”②陳獨秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1 卷第1 期。由此可見學習外來文化的迫切性。李大釗在《東西文明根本之異點》中提到的“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”③李大釗：《東西文明根本之異點》，《言治》季刊第3 冊。，與陳獨秀在《新青年》第一卷第四號所著的《東西民族根本思想之差異》遙相呼應。《新青年》展開廣泛的“新”與“舊”的論爭，本質上涉及文化層面的現代與傳統，顯然他們的思想和立場是傾向于現代的，現代性與現代意識成為現代中國的一貫追求。人的覺醒與思想解放，“人的文學”與“平民文學”的出現，使得普羅大眾登上了文學歷史舞臺，挑戰了傳統的帝王將相、才子佳人的種種面孔與人物塑造模式。此后的文化推進之路上，思想界的“拿來主義”一直存在。

（三）“拿來主義”的文化實踐

五四一代知識分子學習西方的創作潮流進行本土創作。魯迅在提出“拿來主義”之前就已經開始了這樣的文化與創作實踐，五四一代文化人，以西方文化為參照系深刻批判中國傳統文化，力圖從文化深層入手改造古老中國，發起了一場浩大的新文化運動。

在小說創作領域，魯迅對傳統文化的批判最為激烈，在《狂人日記》中批判了“吃人的禮教”，在《阿Q 正傳》中批判了落后的國民性，在《藥》中揭露了用人血饅頭治病的鄉村陋習，在《故鄉》中批判了等級制度，在《祝福》中批判了封建禮教。從這些耳熟能詳的小說中，我們可以看到魯迅對中國傳統文化批判的深度和廣度。而對于文化如何重建的問題，魯迅則借鑒了西方文化思想，在日本仙臺留學學醫期間，他對西方的民主、自由、平等、博愛有了深刻的理解，所以他關切女性的命運問題（《我之節烈觀》），關心青年一代的讀書問題（《青年必讀書》），關心父子關系問題（《我們現在怎樣做父親》）。

可以說，魯迅一直是以西方文化為參照系來改造中國傳統文化的，形成了知識分子和農民兩大主題，體現出“表現的深切和格式的特別”。其他作家，如周作人、郁達夫、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，也是在借鑒外來文學思潮的基礎上形成了各自的創作理念，他們的文本中或隱或現地流露出西方文化的影子，豐富了文學創作實踐。

五四落潮之后的現代中國進入了漫長的革命戰爭時期，在文學與文化層面廣泛引進蘇聯的文學文化思潮，譯介蘇聯作家作品。例如，高爾基的《母親》、尼古拉·奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、馬雅可夫斯基的樓梯式詩歌以及歌曲《喀秋莎》等對中國影響廣泛。

20 世紀八十年代以來，中國開啟了對西方文化進行引進與吸收的浪潮，這一時期世界范圍內流行的現代主義、后現代主義、女性主義等先鋒文化思潮，是對中國的“革命現實主義與革命浪漫主義相結合”思潮的極大補充，卡夫卡、薩特、馬爾克斯等西方作家漸趨被中國作家和讀者所熟知。隨著“四個現代化”的提出，文學與文化的現代化也被提上了日程，追求文學與文化的“世界之巔”成為幾代中國人的夢想。

通過脈絡梳理可以看出，晚清肇始的現代中國在很大程度上是秉承著“拿來主義”態度對待西方文化的，是在廣泛引進與吸收外來文化的基礎上對中國文化的改造，以期達到現代化的目標。可以說，文學與文化的現代性一直是我們的追求。然而中國文學與文化要提升競爭力，僅有“拿來”是不夠的，“走出去”是時代發展的必然。

二、“走出去”：現代中國文學與文化的發展必然

（一）“走出去”的現實困境

文化產業“走出去”是適應國際社會發展新形勢作出的戰略選擇，我國的文化產業曾面臨“走出去”的困境。2015 年5 月，李克強總理帶三位中國作家（莫言、鐵凝、麥家）訪問拉丁美洲，旨在促進文化交流，不斷提升中國文化的國際影響力，交流會上拉美學者對中國作家的了解仍不夠充分。“在西方中心主義仍舊盛行的世界文化語境下，中國當代文學真正被國外讀者所接受將會是一個長期、艱難的過程。”①孫美娟：《推動中國當代文學“走出去”》，《中國社會科學報》2019 年3 月20 日第2 版。我們要強力發展文化產業并將其推向國際舞臺，努力培養像《百年孤獨》作者加西亞·馬爾克斯這樣具有國際影響力的文化巨人。2012 年，受馬爾克斯的魔幻現實主義影響而成名的莫言的《蛙》獲得諾貝爾文學獎，為中國文學與文化贏得了極大聲譽，而當時在墨西哥城的書店卻找不到一部莫言的作品，中國文化在這里是缺席的。

很長一段時間，中國形象的展示要靠埃德加·斯諾、馬克·賽爾登、杰克·貝爾登等外國記者作家的闡釋，他們筆下的中國是他者視野下的并不完整的中國形象。改革開放以來，中國發生了翻天覆地的變化，躍居世界第二大經濟實體，在這樣的大背景下，中國民眾的精神世界與心理狀態是怎樣一幅圖景？這就需要中國作家將新的時代變化和社會心態記錄下來展現在國際舞臺，增強與各國作家、讀者的對話與交流。我國文化產品國際競爭力不強、文化國際認可度不高、品牌優勢缺乏等諸多問題依然存在，這都是要著力解決的。

（二）“走出去”的文化策略

1.創制中國文化精品

文化產業發展實際是文化的生產與消費的問題，我國的文化產業要在尊重各國消費習慣的基礎上產出文化精品，在消費的途徑上要進行廣泛的品牌宣傳，這是“內容為王”的核心。在文學與文化出版領域，我們期待更多中國作家的作品翻譯到國外，爭取更多的國外讀者，此前就有賈平凹、余華等當代作家的作品在國外獲獎，在國外有廣泛影響力，他們的作品關注普遍的人性問題，關注底層社會民眾的生存狀態，被越來越多西方讀者所接受。

文學創作與文化開發要有大視野，促進民族性與世界性的融合，創作具有中國特色又兼具世界眼光的作品，努力打造在世界范圍內流傳的文學經典。2021 年5 月31 日，習近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學習時強調，做好中華文化“走出去”要“以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現中國精神、蘊藏中國智慧的優秀文化。要注重把握好基調，既開放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象”，為此應該開展多樣化的各國間人文交流活動，強化對話與交流的效果。這為中國文學與文化發展的跨文化傳播指明了方向，也就是要從中國傳統文化中汲取力量，打造文化精品。

目前，國家正在貫徹落實“一帶一路”倡議，這為文化產業“走出去”提供了極大的契機。在此大背景之下，應該廣泛開展國家層面以及民間社會之間的文化交流，在國際舞臺展現新的中國形象。近年來，中國舉辦了多屆國際文化創意產業博覽會，受到海內外文化產業相關領域人士的關注。相信隨著改革的深入，我國的文化產業“走出去”會迎來更大的繁榮局面，會有更多的中國作家作品以及文化產品走進國外的作家和讀者視野，深入國外民眾的生活，這樣才能有效拓展跨文化語境下交際的深度和廣度。

2.加強中國文化譯介

文化產業只有譯介出去才能實現跨文化傳播。21 世紀以來，中國推出的中華學術外譯項目、絲路書香工程、經典中國國際出版工程等文化措施，為中國文學與文化“走出去”提供了便利。針對莫言獲諾貝爾文學獎，中國學者也在密切關注中國作家作品的海外傳播與接受問題，有學者指出，莫言給我們的啟示是：“首先，中國作者要寫出優秀的文學作品；其次，譯者在翻譯時需要考慮國外讀者的接受水平；再次，還要有權威的贊助人和出版機構參與合作。”①王志勤、謝天振：《中國文學文化走出去：問題與反思》，《學術月刊》2013 年第2 期。

中國文學與文化的真正“走出去”是作品、翻譯、出版等多方面因素的綜合體。路遙的作品自20 世紀八九十年代就被譯成法文、俄文等多種文字出版，2021 年4 月21 日，其小說《平凡的世界》馬來文版發布，成為中國首部馬來文版茅盾文學獎作品，提升了中國作品的海外影響力，該作品的奮斗精神激勵著不同國家、不同文化系統下的讀者。

然而，中國文學與文化“走出去”絕非翻譯成他國語言這么簡單，還應提高文化出版企業的國際競爭力，加強文學翻譯隊伍建設并著力培養高水平譯者，尊重輸入國讀者的閱讀習慣和文化差異，深化文化領域的國際合作與交流。

3.確立中國文論話語權

文化產業的范圍還包括提供文化管理和研究等服務，這就要求我們加強社會人文科學研究，讓我們的學術理論也能“走出去”，而不是一味引進西方的文學與文化批評理論，應當構建具有中國特色的文藝理論。能在世界學術研究領域中占有話語權是我國文化產業“走出去”的核心，也是提升競爭力的重要層面。引進西方理論無可厚非，但要探索西方理論的中國化問題。在兒童文學研究領域，蔣風和朱自強于2011 年、2021年分別獲得第十三屆、第十八屆“國際格林獎”，該獎項側重兒童文學理論研究與推廣，每兩年評選一次，每次全世界范圍內僅一人獲選，顯示出中國學術話語的國際影響力逐漸提升。

4.借助新媒體的跨文化傳播

中國文學與文化的傳播途徑不僅有圖書的海外出版，還包括新媒體背景下的中國影像文化傳播。中國影視近幾年“走出去”的步伐非常快，紀錄片《舌尖上的中國》的國外輸出，《戰狼2》《紅海行動》《流浪地球》《我和我的祖國》《哪吒之魔童降世》《八佰》等影片的海外播出，以及“絲綢之路影視橋工程”的啟動等，讓更多中國影視作品譯介到國外，在更廣闊的文化場域傳播中國傳統文化。這些影視作品是改編自文學文本的，中國文學與文化是其故事的支撐，是中國圖書的新表達。中國網絡文學亦在海外傳播，內容囊括玄幻、盜墓、都市言情等各類題材，滿足了受眾多樣化的閱讀需求。同時，在網絡新媒體的影響下，抖音、快手等媒體的海外版贏得了國外市場，李子柒等自媒體短視頻的海外傳播深受國外受眾的喜愛。這些互聯網文學與影像的傳播得益于內容方面充滿和諧、質樸等東方智慧，更有普適性的人文價值和情感，同時也借助新技術的運用，充分利用視聽語言形式以及非語言符號，注重宏大敘事和日常生活敘事的傳播，講好中國故事，塑造中國形象。

三、“拿來主義”與“走出去”的關系

中國文學與文化在“拿來主義”中不斷追求現代化，亦在“走出去”的戰略中實現中國文化的跨文化傳播，而“拿來主義”與“走出去”是怎樣的關系？在文化生產與再創造的語境中，中國文化居于何種位置？這值得深入探討。

（一）“拿來主義”與“走出去”同步進行

五四時期，中國文化領域廣泛吸收國外先鋒文學思潮與寫作技巧，也同步推出中國作家的譯介活動。以魯迅為例，他的作品發布后被廣泛譯介到國外，被更多異域文化讀者熟知。《阿Q 正傳》實現了對中國傳統小說側重外部描寫的超越，注重心理刻畫，是魯迅在中西方文化比較的視野下創作的精品，于1921 年末和1922 年初在《晨報副刊》上連載。1925 年，B.A.瓦西里耶夫將《阿Q 正傳》譯成俄文版。1926 年，敬隱漁將《阿Q正傳》翻譯成法文版，羅曼·羅蘭讀后對該作稱贊不已。此后的延安文學時期，丁玲的《太陽照在桑干河上》受到現實主義手法以及肖洛霍夫的《被開墾的處女地》等作品的影響，獲得斯大林文藝獎金和國際認可。莫言小說《蛙》2011 年獲第八屆茅盾文學獎，并于第二年獲得諾貝爾文學獎。可以說，從新文學誕生以來，“拿來主義”和“走出去”兩種文化發展策略是同步展開的。

（二）“拿來主義”與“走出去”此消彼長

中國現代文學文化發展之初，廣泛借鑒西方文化改造中國傳統文化，“拿來主義”是占據上風的，這時候西方文化成為中國文化發展的參照，要有選擇地引進一些西方文化精華。后來，隨著中國文化在國際上的影響力越來越大，“走出去”的力度加大，“拿來主義”的空間相對減少。2015 年，劉慈欣的《三體》第一部獲得國際科幻文學最高獎“雨果獎”，引發對人類和宇宙命運的全球性思考。張煒描繪自然生態且具哲學思考的兒童小說《尋找魚王》頗受國外讀者關注，《尋找魚王》土耳其版、法語版分別入選2019 年“絲路書香工程”、2020 年“經典中國國際出版工程”，和其他中國作家作品一道有效推動中國圖書“走出去”，實現中國文化的跨文化傳播。

（三）堅持中國文化的主體性

“拿來主義”是吸收外來文化的優勢為我所用，但主體性的建構不能丟棄，中國作家在借鑒國外作家創作經驗基礎上形成自身的寫作風格。五四時期中國新文化闖將們在“娜拉出走”等問題意識導引下，深入探討“婦女問題”“兒童問題”，結合中國實際創作出《傷逝》《斯人獨憔悴》《隔膜》等小說。延安時期，毛澤東糾正了“全盤西化”的觀點，他指出“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式”①毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年，第707 頁。，號召知識分子與中國本土文化實際相結合，創作出具有中國作風、中國氣派的作品。近年來，中國文學創作描繪當下現實，作品翻譯保持民族特色，中國文學文化研究亦立足本土，逐漸減少西方話語的影響。新時代下，更要堅持中國文化的主體性意識，實現更具深度的跨文化傳播。

結語

“拿來主義”與“走出去”是中國百年來文學文化發展的策略，有其歷史必然性，對兩種文化策略的考察，有助于我們更好把握現代中國文學與文化發展路徑，具有理論價值，對當下中國文化產業的輸出具有實踐意義。新時代下，我們同樣需要廣泛吸收不同場域的文化精髓，不斷豐富中國文學與文化的內涵，繼而在本土化文化生產與再創造的過程中，實現中國文化產業真正“走出去”“走進去”，在跨文化傳播的語境中講述中國故事，展示中國形象，增強文化自信，為實現中國民族偉大復興貢獻文化力量。