中國古代藏書文化管窺

■ 馬 倩 張 蕾

所謂藏書文化，是指千百年來人們在書籍的制作、收集、整理、保護、利用、流傳、散佚等過程中形成的一系列物質和精神財富的總和。它與社會文化發展密切相關，包括人們對書籍的態度、意識、價值、收藏和利用的行為方式和思維習慣。藏書文化既是物質的，也是精神的，它存在于我們的社會生活中，包括形形色色不同版本和載體的書籍、保管和收藏書籍的處所（藏書樓、圖書室、圖書館）、藏書的意識和習慣，以及管理藏書的法規制度等。凡一切和書籍有關的，都屬于藏書文化范疇。而本文所論及的“藏書文化”，其主要內容是藏書活動及其相關的行為與現象。

一、中國古代藏書文化的發展階段

中國古代藏書文化深受社會經濟、政治、文化與科技狀況的影響，大致可以劃分為以下三個階段。

（一）起源與興起

關于中國古代藏書文化的起源時期，我國學者尚未形成統一認識。多數學者認為商代已經形成藏書文化，篆刻在龜甲獸骨上的甲骨文與刻寫在青銅器上的金文已經具有書籍的功能。據《尚書·多士》記載，“惟殷先人，有冊有典”，這說明商代已經具有簡牘記錄，我國現存最早的簡牘是隨縣曾侯乙墓出土的戰國早期的遺冊。《中國藏書通史》認為，我國的官方藏書早在夏代便已出現，因為夏代及以前的三皇五帝時代已出現了眾多的文獻，夏王室已形成了保存文獻的觀念，以宗廟為夏王室收藏書籍的專門處所，但佐證夏王朝藏書的考古實物尚未出現。①參見傅璇琮、謝灼華：《中國藏書通史》上冊，寧波：寧波出版社，2001 年，第5-7 頁。考古發現，殷商時期的甲骨文是宗廟窖藏的，說明早期的甲骨文是集中收藏的，這是目前發現的最早的圖書收藏的佐證。

先秦時期初步孕育了我國藏書文化，呈現出藏書主體由王室統治者到王室統治者與知識分子兼有，藏書內容從圖檔一體到圖檔分離等發展變化，催生了藏書理論與思想。商代藏書文化的主體是王室統治者，以宗廟為單一藏書機構，設史官管理藏書。到了周代，周王室進一步完善藏書系統，建立宗廟、大史府、盟府、策府等專門機構保管大量書籍，諸侯藏書促成了中央官藏與地方官藏相結合的藏書系統。《周禮·秋官》記載了我國最早的藏書思想，“若有訟者，則珥而辟藏”。春秋戰國時期，我國迎來首個文化大繁榮時期，百家爭鳴，私學興起，各學派的學者紛紛著書立說，促使了私人藏書的出現。

然而秦朝并未使先秦時期的藏書文化興盛，一方面，秦始皇為加強封建專制建立了官藏圖書系統，收集大量圖籍儲存于咸陽宮的石室金匱，派遣專人管理，但多數官藏圖書在項羽軍隊火燒咸陽宮時付之一炬；另一方面，秦朝推行“焚書坑儒”政策，沉重打擊了私人藏書。

中國古代藏書文化興起于漢代。西漢初期堅持無為而治，漢武帝時尊崇儒學，大力扶持文化，推動了藏書文化的興起。西漢統治者接收秦代遺留的圖書，解除秦“挾書令”，不斷從民間搜集圖書并加以整理校勘，藏書數量與質量不斷提高，并建立了9 處藏書機構，使之兼具保管與學術研究的功能。我國第一部目錄學著作《七略》便是基于豐富的官藏圖書而誕生的，提出了世界上最早的圖書分類方法。東漢時期，蔡倫改進造紙術，但書籍的主要載體依然是簡帛，私人藏書文化依靠手寫傳抄在王公貴族與鴻儒世家中緩慢興起。

魏晉南北朝時期，紙張被廣泛使用，再加上統治者重視文化教育與民族文化交融，官府藏書與私人藏書在長期的動亂中依舊得到了發展，官藏圖書數量比漢代增長數倍，私人藏書家與私人藏書數量增多，收藏與整理佛教典籍成為當時的風尚。

（二）發展與繁榮

隋唐五代時期，伴隨著印刷術的發明，官府藏書、私家藏書、寺觀藏書、書院藏書四大藏書系統齊備。隋唐統治者認識到文治在鞏固國家統治中的作用，重視圖書的搜集、收藏與整理工作，形成內閣藏書、秘閣藏書與秘書省藏書相結合的多元藏書格局。隋唐時期，藏書量大幅增加，隋朝官藏圖書曾多達37 萬冊，居歷代官府藏書數量之首。隋朝的牛弘與唐朝的魏徵均曾領導過大規模圖書搜集與整理工作，分別編撰《開皇四年四部目錄》《隋書·經籍志》等目錄學著作，四部分類體系在《隋書·經籍志》中得到最終確立。隋唐時期推行科舉制度，書籍在科舉應試、治學、家傳中的作用得以凸顯，私人藏書蔚然成風。我國首部私家藏書目錄——吳兢的《吳氏西齋書目》便出現在唐朝。隋朝崇佛，唐朝崇道，伴隨佛教與道教的興盛，寺觀藏書亦得到很大發展，藏書種類、數量、質量得到極大提升，寺觀藏書制度也在唐朝確立。自唐朝中期開始，皇家專門設立書院作為收集、儲藏、推廣知識的官方機構，如唐玄宗設立洛陽麗正殿書院。書院藏書系統在唐代萌芽，書院不僅是教育機構與學術基地，還是圖書征集、校理、編寫、刊印的重要場所，集賢書院藏書曾多達10 萬卷。

宋代藏書文化達到中國封建社會時期的頂峰，中央與地方的官府藏書、私人藏書、寺觀藏書呈現空前的繁榮。同時，我國藏書文化的重心隨經濟重心轉移至雕版印刷技術發達的南方。宋代打破了以藏為主的官藏制度，一些大臣與知名學者奉命編書時可以利用官藏圖書，“宋四大書”便是藏用結合的學術結晶。由于官學長期處于低迷不振的狀態，私人創辦的書院成為官方學術研究的有益補充形式，石鼓書院、白鹿洞書院、岳麓書院等大型書院均開辟藏書室用于教學。私人藏書也成為宋代文人士大夫們追求的時代風尚，私人藏書家紛紛建立藏書樓，注重藏書樓管理與藏書保護，一些士大夫根據藏書與學術研究需要提出了系統的藏書思想，推動了目錄學、版本學與校勘學的發展。例如，鄭樵撰寫了我國首部目錄學理論著作——《通志》，尤袤所著《遂初堂書目》開版本研究之先河。元代維系宋代的藏書文化繁榮，藏書規模保持增長，元順帝接收前朝遺留書籍達30 萬冊，成都草堂書院藏書達27 萬卷，非宋代書院所能及。

（三）鼎盛與衰落

明清時期社會較為穩定，統治者繼承宋元藏書思想，坊間刻書業發達，中國古代藏書文化發展至鼎盛時期。明清中央官府藏書接收前朝數代藏書精華，同時注重從民間搜集圖書，建立了翰林院、國子監與秘閣等主要藏書機構，為明初的《永樂大典》，以及清代的《四庫全書》《康熙字典》《古今圖書集成》等書籍的編纂奠定堅實的基礎。

相較于官府藏書，私人藏書家對明清時期的藏書文化做出了更為突出的貢獻。明清藏書家的數量空前，人才輩出，代表人物有明代的范欽、祁承?、錢謙益，以及清代的錢大昕、孫慶增等。他們加強對藏書樓的管理，尤其是范欽對天一閣采取的“三防”措施一直為人稱道，也為藏書樓建設、典籍保護、典籍分類編目總結了寶貴經驗。祁承?的《澹生堂藏書約》與孫慶增的《藏書紀要》匯集了他們對求書、購書、鑒定、校讎、分類等藏書活動的獨到見解，為現代圖書館管理提供有益的理論借鑒。

鴉片戰爭后，中國腐朽的封建統治走向末日，中國古代藏書文化也逐漸走向衰落。中國社會性質的轉變與頻繁的戰爭對官私藏書造成重創。第二次鴉片戰爭中，英法聯軍火燒圓明園，保存在圓明園文源閣中的《四庫全書》《四庫全書薈要》《古今圖書集成》《欽定重刻淳化閣帖》等珍貴圖書未能幸免于難。多數私人藏書家因封建經濟基礎的瓦解難以維系藏書樓，甚至需要出售藏書，戰亂又使大量私人藏書散佚，這就導致大量珍貴書籍集中到少數藏書家手中。清末內憂外患的局面使私人藏書的秘藏風氣更甚，但部分藏書家意識到書籍開放對書籍流傳與經邦濟世安民的重要作用，開始有限開放圖書。再加上受西方圖書館學的影響，藏書文化開始從封閉式藏書向開放式藏書轉變，中國古代藏書文化走向衰落，具有近代意義的藏書文化逐漸興起。

二、中國古代藏書文化的意義

藏書是人類社會進步和文明的標志，中國人熱衷藏書根源于對知識與智慧的崇尚。先秦以來的各藏書主體共同造就的中國古代藏書文化，對中華民族文化保護與傳承、文化教育與學術研究具有深遠影響。

（一）推動中華民族優秀傳統文化的保護與傳承

人類文明成果多數是通過圖書典籍記錄和傳播的。中華民族崇尚知識，重視文化傳承，擁有兩千多年的藏書歷史，使我國成為世界上保存古籍最多的國家，也是四大文明古國中唯一文明沒有中斷的國度。面對外在世界的不確定性，官府藏書與私人藏書系統相輔相成，將記錄中華民族傳統文化的典籍合力保存至今。在朝代更迭之際，官府藏書極易被大規模損毀，私人藏書家為典籍保護做出了不可磨滅的貢獻。私人藏書家面對朝代更替、文化浩劫、戰爭等社會環境，出于文化認同和以讀書為樂的心理，堅定地保護所藏珍貴典籍，在新的朝代建立后積極參與獻書活動，使私人藏書成為官府藏書的重要補給庫。私人藏書家對典籍的辛勤收集、整理與印刻，還促進了一些珍稀古籍善本的流傳。例如，清朝乾隆時期，揚州馬氏家族為輔助《四庫全書》的編纂，共獻書七百種。

（二）孕育目錄學、校讎學、版本學、圖書館學等學科

書籍作為記錄知識、傳播文化的載體，它與人類的一切知識門類都密切相關，構建了中國各學術門類的知識網絡。藏書活動中對書籍的管理與研究成為目錄學、校讎學、版本學、圖書館學等相關學科的土壤。西漢劉向、劉歆在領導整理與校對官藏群書時，撰寫了我國首部目錄學著作《七略》。劉向等人在比對書籍版本異同與校理書內錯訛時，開始使用“校讎”一詞，首次確定校讎規程。宋代藏書家鄭樵在《通志·校讎略》中進一步拓展校讎內容。清代學者在大規模古籍整理中逐步確立了包括目錄、校讎與版本的校讎學科體系。中國自北魏建立起大量藏書樓，其中有影響力的近千座，而且部分私人藏書樓管理精于皇室與官方，皇室與私人藏書家的古代藏書樓建設與管理思想是近現代圖書館學發展的寶貴財富。

（三）促進人才培養與教育體系的完善

讀書對個人發展發揮著重要作用，不僅可以提高文化修養、陶冶情操，而且在科舉制度確立之后還是學子走上仕途的必經之路。中國古代藏書文化使官私藏書之所涌現出大量的思想家、史學家與文學家，如周守藏室之史老子、蘭臺令史班固、秘書省校書郎白居易、《四庫全書》總纂官紀昀等。先秦到唐中期的官府藏書機構不具備教育功能，唐末五代時期，官方或私人設立的書院開始具有講學與教育的功能，宋代書院教育制度的形成奠定了官學、私學與書院并行的完備教育體系，書院在清代發展至頂峰。盡管各朝代書院的教育目標不同，但師生的講學、研習、考課都需要豐富的藏書支持，書院藏書真正發揮了藏用合一的功能。明代大規模的書院講學甚至將儒學教化深入到普通民眾之中。

三、古代藏書文化對推廣全民閱讀的啟示

祖先不辭辛勞為我們保留了海量的書籍，但中國的人均閱讀量長期未能名列前茅，藏與用的矛盾始終是圖書管理的一大問題。奴隸社會與封建社會的統治者、王公貴族、士大夫、鄉村豪紳、文人學者等構筑了以藏為主的中國古代藏書文化，表達了中華民族自古以來對文化知識的渴求與珍惜，利用藏書創造了匯集古今的圖書編纂成果與深厚的古典藏書思想。即便中國古代留存的書籍多于世界上任何一個國家，但藏書終究只為少數人服務，“重藏輕用”成為人們對中國傳統藏書文化的普遍印象。中國封建社會的多數統治者高度重視典籍圖書的征集與收藏，但所藏之書基本不對外開放，僅供皇帝與少數權貴使用，因此歷代官修藏書樓整體上保持封閉的狀態。私人藏書家通常“秘惜所藏”以求壟斷知識，僅供本人與周圍少數文化人使用。

閱讀對提升國民素質、傳承中華民族優秀傳統文化、提高社會文明程度與國家文化軟實力具有重要作用，國家先后發布《全民閱讀促進條例》《關于促進全民閱讀工作的意見》等文件推動全民閱讀，并取得明顯成效。根據2021 年《第十八次全國國民閱讀調查成果》，我國成年人人均紙質書閱讀量為4.7 本，14—17 周歲青少年課外圖書的人均閱讀量最大，為13.07 本，全民閱讀推廣工作任重而道遠。公共閱讀機構在全民閱讀中擔任著重要角色，做到激發讀書興趣和提供豐富藏書相結合，能夠在較大程度上滿足人民美好精神文化生活的需求。

一方面，可以針對不同人群的需要推薦不同書籍，做好內容引領，激發讀者在各知識領域的求知欲望，培養讀者的閱讀興趣、閱讀能力與閱讀習慣。中國古代私人藏書家之所以能夠做到藏書與做學問相結合，根源在于他們對知識、學問、真理的不懈追求。

另一方面，處理好藏與用的關系，提供優質的閱讀服務。古代官藏圖書在戰爭時期難以幸免，私人藏書家難傳三代，只有擴大圖書利用與傳播才能使書籍流傳下去。公共閱讀機構應堅持藏用結合，既要保護古籍善本，提高藏書數量與質量，又要利用數字化技術拓展數字閱讀服務，為讀者提供更為舒適便捷的閱讀服務。

此外，我國全民閱讀推廣以政府為主導，企業、民眾、民間組織等社會力量也應積極參與其中。在古代，私人藏書家常為官府獻書，如今普通民眾也可以積極參與到圖書捐贈、城市讀書會等閱讀推廣活動中，豐富公共圖書館和學校的藏書，營造全民閱讀的文化氛圍。