馬克思幸福思想的“勞動-休閑”邏輯理路探析*

張 莉

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610500)

馬克思雖然沒有直接論述幸福，但幸福思想貫穿其批判舊世界和建構(gòu)新世界的過程中，體現(xiàn)于為人類解放而奮斗的整個歷程。在馬克思看來，人的幸福是多層次、多維度的構(gòu)成，主要圍繞人們在勞動時間和休閑時間的幸福體驗展開分析。因為按照人的生命時間構(gòu)成，主要包括勞動時間、自由時間和維持生理機(jī)能所必需的休息時間。因此，勞動與休閑的幸福內(nèi)涵則正是馬克思幸福思想所聚焦的核心。同時，勞動和休閑作為人類存在的兩大合規(guī)律樣態(tài)，二者彼此聯(lián)系、密不可分，勞動為休閑提供物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時間條件，休閑則確認(rèn)勞動的價值，二者的辯證關(guān)系也反映著工作世界和生活世界的有機(jī)統(tǒng)一。從“勞動-休閑”維度研究馬克思幸福思想，體現(xiàn)著對個人幸福人本關(guān)懷的價值旨趣；在倡導(dǎo)勞動創(chuàng)造幸福的價值理念中明確勞動、休閑和幸福的內(nèi)在聯(lián)系；并基于對異化勞動和休閑異化的批判呼吁體面勞動的實現(xiàn)和休閑的回歸。以此，為人們?nèi)嬲加凶约罕举|(zhì)，實現(xiàn)幸福確認(rèn)提供價值指引和路徑選擇。

一、人民向度：馬克思幸福思想的邏輯內(nèi)核

人民向度是以人民為主體的價值向度，體現(xiàn)著馬克思幸福思想的人本情懷和邏輯內(nèi)核。作為馬克思幸福思想的價值指向，以現(xiàn)實個人的現(xiàn)實幸福為價值尺度，并給予人民幸福以深切的關(guān)照。

幸福是人類永恒的追求，是“現(xiàn)實的個人”的“現(xiàn)實的幸福”，這是理解幸福的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]23，而不是費(fèi)爾巴哈所說的人只是一個符號，是概念性的抽象。人作為歷史發(fā)展的主體，必然是有生命的個體，自然存在是現(xiàn)實個人的基本維度。同時，現(xiàn)實個人又是在一定社會歷史條件下進(jìn)行活動的人，畢竟人的本質(zhì)集中體現(xiàn)為一切社會關(guān)系的總和[1]7。人的社會屬性決定了現(xiàn)實個人的社會歷史性存在，因此，結(jié)合一定歷史條件的實踐活動和社會關(guān)系來探討人，才能實現(xiàn)其幸福追求由虛幻向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，畢竟幸福是“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實的幸福。為此，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》中強(qiáng)調(diào)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實的幸福。”[2]156立足于現(xiàn)實個人的角度，實現(xiàn)虛幻幸福向現(xiàn)實幸福的轉(zhuǎn)化，才是回應(yīng)幸福和實現(xiàn)幸福的前提條件。

幸福作為人的權(quán)利和生活的目的，幸福的實現(xiàn)依賴于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)與人民攜手創(chuàng)造價值的統(tǒng)一。對此，馬克思指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立自主的運(yùn)動。”[3]477明確了人民幸福獲得的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，也明確了人民幸福獲得的真實存在。與此同時，人民不僅是幸福的享受主體，也應(yīng)該是幸福的創(chuàng)造主體。人民創(chuàng)造人類賴以生存的物質(zhì)條件，畢竟“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是一切歷史的一種基本條件”[1]31。而這種創(chuàng)造活動基于人類對吃、喝、住、穿以及其他滿足幸福的需要，畢竟這種需要的驅(qū)動體現(xiàn)了人的本性。“我們的沖動與欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素。”[4]74而“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[5]32人們在實踐中不斷滿足需要并實現(xiàn)著需求的升級，而幸福則在這一過程中自然地發(fā)生。

可以說，馬克思幸福觀的人民向度一方面實現(xiàn)了現(xiàn)實個人與現(xiàn)實幸福的統(tǒng)一。回應(yīng)了現(xiàn)實個人是幸福享有的主體，同時強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實幸福才是現(xiàn)實個人的幸福訴求與幸福獲得。另一方面，實現(xiàn)著無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)與幸福為了人民、幸福依靠人民、幸福由人民共享價值理念的統(tǒng)一。在彰顯人本關(guān)懷中體現(xiàn)馬克思幸福思想的真、善、美意蘊(yùn)，是人類有史以來最科學(xué)的歷史唯物主義幸福觀。

二、“勞動-休閑”的幸福意蘊(yùn)：馬克思幸福思想的邏輯依據(jù)

圍繞人民向度這一核心價值指向，馬克思開始深入剖析人類的勞動生產(chǎn)生活，并以“勞動-休閑”與幸福的內(nèi)在關(guān)系為邏輯前提考察勞動者的幸福樣態(tài)。因為在馬克思看來，勞動與休閑是人生存的兩個基本狀態(tài)，共同作用于人們幸福的獲得，勞動是幸福獲得的源泉，休閑是幸福獲得的必要條件。

(一)勞動是幸福獲得的基礎(chǔ)與源泉

從勞動創(chuàng)造人自身的角度，勞動創(chuàng)造著幸福獲得的精神與價值主體。因為“勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”[6]163。人們通過勞動獲得類本質(zhì)的確認(rèn)，勞動本身就是人生命權(quán)與勞動權(quán)的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人主體性價值的存在。從這一層面講，勞動創(chuàng)造著勞動主體，勞動本身就是幸福的體現(xiàn)。而從勞動過程與幸福創(chuàng)造的角度，勞動保障著人們生命權(quán)、發(fā)展權(quán)與享受權(quán)的統(tǒng)一，在實踐動態(tài)過程中創(chuàng)造著幸福。在馬克思看來，人們的幸福獲得“是人在其所創(chuàng)造的世界中直觀自身的結(jié)果和感受”[6]97。離開了勞動實踐，就離開了創(chuàng)造與享受幸福這一基本的關(guān)系范疇，人們不能真正獲得幸福。因為勞動作為一種對象性的活動，創(chuàng)造著幸福獲得必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。畢竟任何一個民族都不能停止勞動[7]541。只有保障了生存權(quán)，也才能有發(fā)展和享受權(quán)的獲得可能。而“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉”[8]17，將不斷豐富著人們的生命并拓展其價值的全面性，也將不斷創(chuàng)造人類幸福的全面性與無限空間。正如列寧所言：“如果說存在什么神圣的東西，那么我們這里就面對著最神圣的東西。這不是偶像，不是圣約柜，不是神龕，也不是圣體匣，而是整個文明人類的實在的、可感覺到的幸福。這種幸福或圣物，不是人的發(fā)現(xiàn)，也不是神的啟示，它是從歷史上積累的勞動中產(chǎn)生的。”[9]363可以說，人類的幸福獲得根源于勞動、實現(xiàn)于勞動，在體現(xiàn)人類本質(zhì)與實現(xiàn)自我價值中彰顯著勞動的幸福價值。

(二)休閑是幸福獲得的重要保障

關(guān)于休閑與幸福的關(guān)系論述最早可追溯到古希臘，在休閑學(xué)之父亞里士多德看來，幸福存在于閑暇之中，“閑暇是全部人生的唯一本源”[10]13。這種認(rèn)識在肯定休閑的幸福價值的同時，卻割裂了休閑與勞動關(guān)系的統(tǒng)一。直到19世紀(jì)40年代，馬克思才開啟了休閑研究的新視域，強(qiáng)調(diào)勞動與休閑共同關(guān)照人的幸福。其中，休閑作為人類應(yīng)有的生活方式和存在形式，雖然不直接等同于幸福，但與幸福獲得密不可分，因為休閑確認(rèn)幸福獲得的樂生體驗。在馬克思看來，擁有自由時間就是擁有財富本身，這意味著可以自由選擇自己喜歡的生活方式。因為“這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”[11]282。因為沒有外在壓力，人們可以從中獲得輕松，從而獲得快樂幸福的心理體驗。同時，休閑可提升生活審美性以強(qiáng)化幸福體驗。畢竟“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚”[12]361。由此可見，馬克思強(qiáng)調(diào)、鼓勵并倡導(dǎo)個人利用閑暇時間從事有審美性的活動，在這樣的審美性活動中，不僅可以獲得生活之美的體驗，還可以獲得精神上的享受與富足。畢竟“只有審美活動才是人類生存的精神家園”[13]23。同時，休閑還在促進(jìn)個人身心、人與自然、人與社會關(guān)系和諧等層面詮釋幸福。這充分詮釋了休閑的健康價值，也彰顯了幸福體驗的健康前提。具體而言，在促進(jìn)個人身心健康層面，休閑不僅可以協(xié)調(diào)身體機(jī)能、激發(fā)身體潛能；還能凈化心靈、調(diào)節(jié)情緒、避免極端和保持良好心態(tài)。在促進(jìn)人與自然和人與社會關(guān)系層面。“自然界作為人與人相聯(lián)系的紐帶，為人類的生存提供著不可或缺的生活要素和物質(zhì)基礎(chǔ)。”[14]78休閑在保持自然生態(tài)系統(tǒng)與人際交往生態(tài)系統(tǒng)平衡中，發(fā)揮著其內(nèi)在的修復(fù)功能和健康價值，為幸福獲得提供不可或缺的前提條件。當(dāng)然，休閑也在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展中詮釋幸福。人的自由全面發(fā)展本身就是幸福獲得的題中之義，而休閑為人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)提供著自由時間、閑暇活動的實踐指導(dǎo)、自在心境等保障條件。休閑有助于人的全面發(fā)展與個性的成熟，使人真正地走向自由與幸福。

“勞動-休閑”與幸福的內(nèi)在關(guān)系，看似彼此獨(dú)立實則內(nèi)在聯(lián)系，勞動的幸福價值為休閑幸福感悟提供條件，休閑的幸福價值體現(xiàn)著勞動幸福價值，并拓展勞動幸福價值的內(nèi)涵。

三、“勞動-休閑”的雙重異化：馬克思幸福思想的邏輯審視

異化是馬克思主義理論的核心概念，異化勞動與休閑異化有著相通性，異化勞動是導(dǎo)致休閑異化的重要原因，休閑異化是異化勞動的直接結(jié)果，其中一方存在異化問題另一方也必然面臨異化困境，二者的雙重異化是人背離幸福的原因。馬克思以批判資本主義條件下勞動與休閑異化為邏輯基礎(chǔ)，實現(xiàn)對人類解放和幸福獲得路徑的建構(gòu)。

(一)異化勞動是導(dǎo)致勞動者不幸的根源

在馬克思看來，勞動者因勞動產(chǎn)品的異化而感到不幸。他用事實向大家陳述了這一問題，那就是工人生產(chǎn)的財富越多，就變得越貧窮、越廉價[5]40。勞動者所生產(chǎn)產(chǎn)品絕大部分被資本家占有，勞動者與自己的生產(chǎn)資料相分離，并受制于自己創(chuàng)造的“物”，“物”成為主宰勞動者命運(yùn)的異己力量。這種被“物”主宰的結(jié)果發(fā)生于勞動過程之中，是由于勞動者與自己的勞動活動相異化。集中表現(xiàn)為勞動對于勞動者而言是一種不幸體驗，這種不幸體驗貫穿于資本主義勞動過程。

畢竟勞動是人類本質(zhì)的表現(xiàn)，人本應(yīng)在自由自覺的勞動中享受愉悅體驗，但“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活”[14]54。勞動失去了自由自覺性，使人在勞動中處于被強(qiáng)制狀態(tài)。“而只要這種肉體強(qiáng)制一旦停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”[5]44勞動異化從而由生產(chǎn)過程中“物”的異化過渡到“人的自我異化”，人的主體性和幸福感進(jìn)一步喪失。與此同時，勞動者在異化勞動中的不幸體驗還表現(xiàn)為人與人關(guān)系的異化。因為“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[5]47。具體表現(xiàn)為人與人的關(guān)系被“物”與“物”的關(guān)系代替，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”[15]86勞動者在資本家關(guān)系的對立中表現(xiàn)為受奴役、受壓迫，進(jìn)一步喪失作為現(xiàn)實個人存在的主體性，從而陷入痛苦境地。

(二)休閑異化隱喻在異化勞動之中，消解人民的幸福體驗

馬克思在對異化勞動進(jìn)行批判時，也隱喻地批判了休閑異化對人幸福的剝奪。休閑異化直接表現(xiàn)為自由時間的被剝奪，因為休閑的本質(zhì)特征表現(xiàn)為自由自主性，是一種自由自覺的生命體驗。但由于異化勞動的存在，資本家通過延遲勞動者的勞動時間來減少勞動者閑暇時間的獲得，以此實現(xiàn)資本增值并獲得剩余價值。畢竟時間本身就是一種稀缺資源，用于勞動的時間越多，可供勞動者自由支配的時間就越少，自由時間的獲得源于勞動時間的節(jié)約。而自由時間的被剝奪，直接的影響則是個人休息權(quán)、休閑權(quán)與發(fā)展權(quán)的被剝奪。在馬克思看來：“一個人如果沒有一分鐘自由的時間……那末，他就連一個載重的牲口還不如。”[16]161試想“如果硬要他們終年勞碌，而且老是干同樣的活，那他們的才能不會退化嗎？”[17]304畢竟人們擁有了自由時間這一休閑前提，才能有條件去挖掘并發(fā)揮自己所有的愛好，包括拓展興趣、提升才能、拓展創(chuàng)造空間等。因為這種時間不是被勞動所占有，而是為娛樂、休息、自由活動提供條件[11]281。但自由時間的增加并不等于擁有休閑，并不等于人們就能獲得幸福體驗。在生產(chǎn)力發(fā)展和自由時間增加的當(dāng)今社會，休閑異化問題仍存在。對此，馬惠娣曾強(qiáng)調(diào)：“休閑活動內(nèi)容不豐富、層次不高、趣味性不足，仍是當(dāng)前我國休閑發(fā)展的主要表現(xiàn)。”[18]55人們的休閑活動限于感官刺激，休閑審美性不足和休閑技能不夠制約著人們休閑層次和水平的提升。戈比曾說：“個人在一定程度上找不到‘真正的’活動，即是說找不到有助于個體發(fā)現(xiàn)或定義自我行為的活動。”[19]從而使人迷失在消費(fèi)環(huán)境之中，無法擺脫被“物”、被“符號”駕馭的世界。就像波德里亞所說：“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號和區(qū)分的編碼之上。”[20]312對此，馬克思曾嚴(yán)肅批判過，強(qiáng)烈反對拔高物質(zhì)享受的地位以消解人們精神生活，因為這會有向享樂主義發(fā)展的趨勢[21]636。休閑背離其本質(zhì)，導(dǎo)致人們在休閑中并未獲得心靈的放松與愉悅，反而喪失寧靜導(dǎo)致精神緊張。與此同時，休閑異化還突出表現(xiàn)為休閑的“快餐化”和“有休無閑”現(xiàn)象。面對激烈的社會競爭壓力，“快餐休閑”和“假日工作”已成為一種普遍現(xiàn)象，表現(xiàn)為勞動者主動壓縮或者放棄閑暇時間，導(dǎo)致出現(xiàn)“過勞死”“抑郁癥”等阻礙身心健康發(fā)展的問題，人們在這樣的工作與生活環(huán)境中并未感受到愜意，反而背離了生命的意義，遠(yuǎn)離了幸福的體驗。

勞動異化隱喻休閑異化，休閑異化反觀勞動異化，二者雙重異化背離了“人民向度”的價值主體性，從而導(dǎo)致人們在勞動與休閑過程中，并非進(jìn)行積極的自我建構(gòu)，反而是消解了本真的自我存在，遠(yuǎn)離于幸福生活的體驗。

四、“勞動-休閑”的價值回歸：馬克思幸福思想的邏輯建構(gòu)

由于勞動與休閑在人類歷史發(fā)展中長期處于相互對立的狀態(tài)，一種情況是宣揚(yáng)勞動神圣從而貶低休閑價值，要么宣揚(yáng)休閑中心貶低勞動價值，這種對立本身就是對人們幸福體驗的消解。尤其是在資本主義生產(chǎn)條件之下，資本家的休閑獲得主要建立在勞動者休閑生活喪失的基礎(chǔ)之上，勞動者勞動與休閑的剝離極端凸顯，制約著勞動者的主體性回歸與幸福感獲得。其實勞動創(chuàng)造休閑，休閑確認(rèn)勞動價值，二者共同著力于人們幸福體驗的獲得，實現(xiàn)“勞動-休閑”的雙重復(fù)歸，是社會主義勞動修復(fù)的題中之義，也是保障人們幸福生活權(quán)益的內(nèi)在訴求。

(一)自由時間的獲得：勞動與休閑回歸的重要前提

自由時間是指滿足人們生理機(jī)能所必需的休息時間和勞動時間之外，實現(xiàn)個人自由活動的那部分時間。在馬克思看來，“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”[22]225。只有充分保障了勞動者自由時間的獲得，才能保障其走出“勞動-休閑”雙重異化的困境，實現(xiàn)人主體性回歸和幸福體驗。

自由時間的獲得受制于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。馬克思基于對資本主義生產(chǎn)方式所生產(chǎn)的自由時間這一事實，分析資本發(fā)展所具有的超越性。指出資本“本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體(社會成員)本身的發(fā)展騰出時間”[23]103。同時，馬克思還剖析了資本的貪婪面，強(qiáng)調(diào)資本會將騰出的屬于勞動者的自由時間轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造剩余價值的時間。面對現(xiàn)實困境，如何才能有效縮短工作日，保障社會成員自由時間增加是需要回應(yīng)的首要問題。其次，還應(yīng)回應(yīng)自由時間的獲得的平等性問題，即如何保障自由時間人人平等地享有。由于在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動者的自由時間被不斷剝奪和消減，要改變這一狀態(tài)就需要推進(jìn)制度革命，從資本家手中奪回屬于大家共有的休閑權(quán)和發(fā)展權(quán)，勞動和休閑才能實現(xiàn)真正的回歸，勞動者享有自由自主的活動成為現(xiàn)實。與此同時，自由時間的獲得還需實現(xiàn)其擁有的平衡性與充分性。我國自1995年5月起，政府決定全面推廣五天工作制，之后又開始增加包括春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)在內(nèi)的三大節(jié)日，截至目前，我們所擁有的節(jié)假日時間幾乎占了全年的三分之一。但由于我國仍處于社會主義初級階段，社會發(fā)展的不充分與不平衡問題現(xiàn)實存在，影響著自由時間獲得的充分性與平衡性，制約著幸福美好生活的實現(xiàn)。這就要求我們繼續(xù)立足于發(fā)展，繼續(xù)堅持共建共享理念，在保障自由時間的全面充分獲得中實現(xiàn)勞動與休閑的回歸。

(二)體面勞動的實現(xiàn)：勞動與休閑回歸的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

體面勞動是國際勞工組織應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化的勞工問題提出的概念，其目標(biāo)主要圍繞“促進(jìn)勞動者在自由、公正、安全和具備人格尊嚴(yán)的條件下獲得體面的、生產(chǎn)性的工作機(jī)會”[24]22。這既是對保障就業(yè)和勞動價值的充分肯定，也是對休閑價值的充分尊重，在體面勞動中實現(xiàn)本真自我的回歸與幸福。

體面勞動的前提是有勞動，其次才是擁有勞動的體面。然而，“失業(yè)是資本主義不可分離的現(xiàn)象，尤其在危機(jī)時期，會造成更多的失業(yè)。”[25]22這就導(dǎo)致有部分人會因為失去勞動而成為難民，被迫從事更不體面的勞動，比如行乞或偷竊等。要體面生活，要獲得幸福，就必須要有勞動獲得這一前提，并在此基礎(chǔ)上追求勞動的體面。同時，“由于勞動是合格的成年勞動者的一種基本權(quán)利，這種權(quán)利是具有生存權(quán)的一般價值意義。”[26]86勞動是人的基本人權(quán)，體面是勞動的本質(zhì)屬性，擁有體面勞動是實現(xiàn)“勞動-休閑”回歸的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

體面勞動強(qiáng)調(diào)尊重勞動的“體面性”，旨在實現(xiàn)勞動者勞動權(quán)、休息權(quán)和發(fā)展權(quán)的統(tǒng)一，這是對資本主義社會異化勞動的揚(yáng)棄，也是對社會主義勞動的修復(fù)。這種“體面性”集中體現(xiàn)為“平等性”，即平等地享有休閑時間以實現(xiàn)自身發(fā)展。

為此，馬克思強(qiáng)烈批判了資本主義制度本身的剝削性導(dǎo)致勞動者休閑時間的喪失。因為“剩余產(chǎn)品把時間游離出來，給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時間。”[27]216這種不平等本身就是不體面。與此同時，體面勞動還體現(xiàn)為“適度性”與“發(fā)展性”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對過度勞動的批判與揚(yáng)棄。為此，馬克思用了大量的事實加以論證和剖析，以面包工人的勞動時間為例，就連第一流的面包房，面包工人幾乎每天都在烤爐房間里面做工[28]290。在這樣的勞動強(qiáng)度和工具導(dǎo)向下工作，大大加速了對勞動者生命的消耗，損害了工人的健康，更別說擁有真正的休閑體驗、發(fā)展體驗與幸福獲得。當(dāng)然，體面勞動作為當(dāng)前我國社會發(fā)展的重要目標(biāo)，如何實現(xiàn)勞動“不體面”方面向“體面”方面發(fā)展，維持“體面”方面并向“更體面”優(yōu)化，使勞動與休閑實現(xiàn)統(tǒng)一，是一項包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度完善、人才支撐等系列舉措在內(nèi)的系統(tǒng)工程。

(三)推進(jìn)勞動休閑觀教育：勞動與休閑回歸的價值引導(dǎo)

認(rèn)知作為行動的先導(dǎo)，采取有力的行動需要樹立正確的認(rèn)知和科學(xué)的價值觀引導(dǎo)。圍繞“人民向度”這一核心價值立場，實現(xiàn)人民的幸福獲得，需要依賴勞動休閑觀教育以實現(xiàn)“勞動-休閑”的雙重回歸。

勞動休閑觀教育以澄清休閑認(rèn)知為前提。正確的休閑認(rèn)知是引導(dǎo)勞動與休閑回歸的認(rèn)知前提。從詞源意義的角度，休閑不等于休息，也不等于消遣，更不等同于無所事事。休閑是人們本真的存在狀態(tài)，表現(xiàn)為一種積極的生活方式和生活態(tài)度，它既包含閑暇時間的休息，更包含閑暇時間的自我審視與自我發(fā)展。作為一種合目的性和合快樂性相結(jié)合的人生審美境界，休閑追求著幸福生活這一人生最高的善。畢竟界定是否屬于休閑，是依據(jù)我們所從事的活動使人具有愉快的性質(zhì)所規(guī)定[29]48。同時，休閑也體現(xiàn)為合規(guī)律性的真實體驗和合道德性的和諧內(nèi)涵，二者共同支撐著幸福感的實現(xiàn)。

勞動休閑觀教育以厘清勞動與休閑關(guān)系為核心。首先，作為人的類本質(zhì)活動，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是休閑存在的前提。勞動不僅創(chuàng)造了休閑需要的物質(zhì)資料、休閑活動需要的精神文化產(chǎn)品、休閑活動依賴的自由時間，還拓展了休閑的空間并催生出更多新的休閑方式。休閑作為勞動的目的，確認(rèn)勞動的意義和價值。缺失休閑生活，人類在無休止的勞動下難以獲得幸福體驗。在馬克思看來，勞動作為勞動者自由的生命表現(xiàn)，要以尊重勞動者的休閑權(quán)為前提，只有當(dāng)生產(chǎn)勞動不再是奴役人們的手段，勞動才能成為一種快樂而非負(fù)擔(dān)[30]318。勞動的價值才能得到體現(xiàn)和確認(rèn)。

與此同時，勞動休閑觀教育以實現(xiàn)勞動自由為價值追求。勞動自由是對幸福的最好詮釋。這是在馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式帶來的不自由基礎(chǔ)上所提出的建構(gòu)目標(biāo)。因此，實現(xiàn)勞動自由是擺脫這種強(qiáng)制、走出這種不幸的關(guān)鍵。當(dāng)然，勞動自由也并非不受勞動紀(jì)律的限制，而是實現(xiàn)勞動工具性手段向目的性價值回歸。在當(dāng)前社會，勞動自由體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)要求，從謀生性勞動到體面性勞動再到勞動自由的實現(xiàn)，是社會主義公有制條件下勞動發(fā)展的必然趨勢，在這個發(fā)展趨勢中充分彰顯了勞動與休閑的統(tǒng)一與回歸。而只有在自由人聯(lián)合體中，才能實現(xiàn)真正的勞動自由。到那時，人們沒有限定的活動范圍，能根據(jù)自己的興趣和心愿選擇自己的活動，可以選擇成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者[1]。這是對勞動自由和幸福獲得的最好詮釋。

可以說，從“勞動-休閑”邏輯維度理解馬克思幸福思想，以回應(yīng)“勞動-休閑-幸福”的內(nèi)在聯(lián)系為邏輯依據(jù)，在對資本主義社會“勞動-休閑”異化的批判基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對社會主義勞動問題的修復(fù)與完善，最終落腳于人的主體性地位的確認(rèn)和本真自我的回歸。