藏傳佛教寺廟中國化的主要問題及其對策
——以云南麗江指云寺田野調查為例的考察

徐東明

（西藏民族大學圖書館 陜西咸陽 712082）

2020年暑期筆者所在課題組到云南麗江指云寺、文峰寺等地調研，發現指云寺在教法傳承、漢藏佛教交往交流交融、寺院管理與和諧寺院創建，以及發掘紅色資源，進行愛國主義教育等方面做了大量工作，成績顯著，有諸多值得研究的方面，可作為黨中央正在提倡和推進的新時代藏傳佛教中國化傳承提供可資研究的范例，故本文在田野調查的基礎上，結合國內相關研究成果，將上述幾方面的內容研究報告如下。

一、教法傳承源流清凈，歷代寺主愛國愛教

（一）指云寺的歷史簡況

指云寺為云南麗江歷史上五大藏傳佛教寺院之一，位于麗江市玉龍納西族自治縣拉市鄉拉市海旁，創建于清朝雍正五年（1727）。相傳該寺的開山僧名立相（又名羅僧），他請福國寺具足大喇嘛為指云寺的主持，經噶瑪巴大寶法王認定后，具足成為第十四世東寶活佛（卻吉汪修），麗維十三大寺①總管[1](P57)。這樣，指云寺就成為藏傳佛教高僧和四面八方各族信眾修行皈依的圣地。指云寺在清朝咸豐、同治年間毀于“亂世十八年”的民族戰火，清光緒五年（1879）重建。指云寺僧房曾多達24院，僧人最多時達500多人。1949年解放前有僧房13院，僧人59人②。指云寺現存僧房6院，有1個大院和5個小院，教主為第十七世東寶仲巴活佛白瑪塔清（1968-）。

（二）麗江佛教發展的優良歷史傳統

指云寺作為東寶仲巴活佛的駐錫寺院，歷史上形成了愛國愛教的優良傳統。麗江地處川滇藏交匯地帶，是納西族、普米族、傈僳族、白族等少數民族的主要聚居區，自古以來就是多民族多元宗教文化交往交流交融的地區。在歷史上，麗江木氏土司為鞏固其統治，依靠各民族多元宗教來教化民眾，并選擇了藏傳佛教噶舉派作為其主要依附的宗教力量。當時，噶瑪噶舉派在西藏政教斗爭中失勢以后，也將麗江地區作為其主要的庇護基地，與木氏土司形成了相互依存、和諧共生的政教聯合關系。在歷次的動亂和民族宗教教派斗爭中，以指云寺為首的噶瑪噶舉派勢力，特別是歷代東寶仲巴活佛，能從維護滇西北各民族和諧共處和維護地區社會穩定，教化民眾、開啟民智的角度出發，形成了心向中央、與地方政權和諧共處的政教觀念，以及愛國愛教的優良傳統，為指云寺及麗江藏傳佛教的中國化傳承發展奠定了正確的思想基礎。這些都是值得學界認真梳理和研究的方面，以資借鑒，不斷促進藏傳佛教中國化的傳承發展。

二、指云寺藏漢佛教交往交流交融的歷史傳統

云南作為我國最多的少數民族聚居區和邊疆地區，歷史上形成了多民族多元文化交往交流交融、和諧共生的文化生態。佛教、道教、基督教、天主教、民間宗教等諸多宗教匯集云南，相互交融，和諧共處。麗江木氏土司借鑒明朝中央政府對藏區采取“多封眾建”的方略，對麗江地區多民族多元宗教文化也采取了兼容并蓄、和諧相處、為我所用的宗教政策，體現在指云寺就是藏漢佛教的交往交流和交融。

首先，指云寺作為噶瑪噶舉派麗江藏傳佛教五大寺之首和麗維十三大寺掌教法王駐錫之地，在教法傳承和修學方面，形成了一定的傳統和歷史定制。歷史上，東寶活佛一般要去西藏楚布寺和四川八邦寺學法，獲得噶舉派的那若六法和大手印等殊勝密法灌頂和教授，學成回來后才可以出任指云寺主持和麗維十三大寺的教主。而指云寺諸多著名的藏傳佛教僧人，也幾乎同樣要去西藏或四川的噶舉派寺院受戒學法。[2](P101)同時，噶舉派的大寶法王等寺主和高僧也常到麗江指云寺和其他寺院傳法，這就使麗江噶舉派寺院的教法傳承保持著與西藏和四川噶舉派教法一樣的清凈源流。但是，從第十四世東寶仲巴活佛卻吉汪修在指云寺創立講修教法的制度，在臨近的文峰寺金剛亥母靈洞創立“靜修堂”，建立與世隔絕的閉關禪修制度和都巴學位制度以后，江地的僧人不必再遠去西藏和四川的噶舉派寺院學法了。并且，第十四世東寶仲巴活佛創立的三年三月三日的閉關禪修制度，也被西藏和四川的噶舉派各寺院所吸收、接受和實施，成為噶瑪噶舉派各寺院普遍實施的一種修行制度。

其次，歷史上指云寺作為麗江地區噶瑪噶舉派東寶法王駐錫的寺院，曾經藏漢佛教交流頻繁，高僧云集，形成了藏漢佛教交融互補的良好傳統。如民國初年，虛云③老和尚親自到指云寺舉薦第十五世東寶活佛白瑪赤列旺修（1860-1925）入藏，調解爭端，解決了當時民國政府準備征討西藏的戰爭危機，維護了祖國統一和民族團結，成功化解了漢藏之間的民族爭端，為維護川滇藏地區社會穩定、使各族人民免遭生靈涂炭做出了巨大貢獻。正是基于當年虛云大師與十五世東寶活佛彼此間相互尊重對方教法和修持道行，以及兩位高僧發出到藏漢兩地互傳教法的愿望，2007年10月19日，第十七世東寶仲巴活佛親率八位藏傳佛教活佛及三位金剛上師，到深圳弘法寺皈依虛云弟子本煥長老座下，接受本煥長老為其傳法，成為禪宗臨濟宗第45代傳人。此接法儀式有漢藏佛教僧人一千余人參加。此事成為佛教界贊頌漢藏佛教相互交流學習的盛事。

麗江納西族聚居的區域歷史上是噶舉派的教區，現在噶舉派在當地仍占主導地位。噶舉派與其他教派保持著良好的關系。“文革”十年動亂之后，各方面條件還很困難的時期，十世班禪大師就到麗江為信眾講經說法。2004年，西藏自治區政協和統戰部組織的“西藏高僧赴內地考察團”來到指云寺考察研討，各教派高僧齊聚麗江，很好地促進了佛教交流。2006、2015年，十一世班禪額爾德尼·確吉杰布先后兩次來到麗江傳法，受到廣大佛教信眾的熱烈歡迎。2014年8月，云南魯甸發生地震，十一世班禪在扎什倫布寺舉行超薦祈福法會，祈愿逝者往生凈土，傷者早日康復，重建家園。法會結束后，班禪為災區群眾捐款15萬元。[3]十世班禪大師和十一世班禪的多次到訪，以及十一世班禪與東寶仲巴活佛的友好交流，不僅消弭了歷史上格魯派與噶舉派爭斗所造成的隔閡，而且也促進了兩派的相互尊重與和諧共處，為促進麗江乃至滇西北藏傳佛教內部的和諧共處樹立了新的典范。

從本次調研獲知，目前麗江指云寺有佛教三種法脈傳承體系，即噶舉派、寧瑪派和禪宗，在家僧眾50多人，有正式編制的31人，其余為掛單僧人，僧人的民族成分主要為納西族、藏族、普米族、漢族等，寺院有自己辦的佛學院和學經班，主要學習五部大論和噶舉派經典，以及漢語、英語等文化課，同時開展愛國主義教育、法制教育和中華優秀傳統文化教育，保持著傳統的辯經教學方法。滇西北地區的佛學院設在迪慶藏族自治州。外地僧人學習年限三到四年，有生活補助，學經班年限一般七到八年。閉關修行一般在文峰寺進行，時間為三年三月三日。寺院內的法事活動每年按時間正常舉行，僧人外出做法事已經很少。寺院每年會辦四、五期的培訓班，主要對居士信眾開展佛法學修教育。每年指云寺會派出七八名學習成績優秀的學僧去迪慶州佛學院參加考試，以考取學位。平時寺院僧人很少到外地學法，也不常到漢地傳教，漢藏佛教交流被規范在政策和法律允許的范圍之內。

三、指云寺的組織機構與創建和諧寺院的實踐

民主改革以后，指云寺廢除了寺院特權制度和剝削制度，建立了寺管會，探索實行寺院民主管理制度。據玉龍縣民宗局局長和萬華介紹，指云寺是玉龍縣最早設立寺管會的宗教場所之一。經過多年探索，宗教活動場所八項管理制度日趨完善，民主決策、民主管理水平不斷提升，寺院人員往來、財務收支、安全衛生等管理工作秩序井然，堅決杜絕了燒高香等借教斂財的商業行為，在麗江旅游強市建設中樹立了很好的窗口形象。此外，縣民族宗教局還把《宗教事務管理條例》等相關法律法規等編譯制作成便于攜帶的小冊子，發放給僧人閱覽學習。[4](P26)

同時，為了培養新一代藏傳佛教教職人員隊伍，指云寺寺管會根據藏族學經僧人漢語水平相對較低的情況，聘請漢語教師，使用人教版教材，分大、中、小三個層次的學經班，安排每天下午1點到3點、晚上6點半到8點兩個時段，專門進行三個梯次的漢語教學。在授課中，教師會根據學員的愛好和理解能力穿插了一定比例的文化課知識，以培養宗教人士對中華文化和中華民族的偉大認同感，使宗教和睦的基礎更加牢固。[4](P26-27)

為了促進宗教和諧和順，玉龍縣開展了諸多工作：建立健全縣處級領導掛鉤宗教活動場所制度；完善宗教活動場所自我管理機制，建立健全管理委員會制度與八項制度，在指云寺等7個藏傳佛教寺院掛牌成立寺院管理辦公室，配備工作人員和辦公設施；持續開展以“規范年”為主題的“和諧寺觀教堂”創建活動；開展“國法與教規”“法律六進”等活動，全面提升宗教人士整體法律素質，促進對宗教教義教規的新闡釋；并前后投入173萬元，實施了轄區內藏傳佛教寺院消防設施改造工程。此外，玉龍縣積極引導宗教界從事慈善公益活動。2016年，縣民族宗教局引導宗教界為慈善公益活動捐款14萬余元人民幣；開展“宗教慈善周”活動，積極支持宗教界從事扶危濟困、捐資助學活動，為社會發展貢獻正能量。在2016年的麗江市“宗教慈善周”活動里，指云寺積極響應，捐款5000元人民幣。[4](P27-28)

同時，麗江市民族宗教事務局通過社會主義核心價值觀進寺院、民族團結進步創建進寺院、市民族宗教局黨員志愿服務隊志愿服務進寺院等活動，積極開展各項服務管理工作，持續深入地推動了麗江市和諧寺院創建過程中形成和積累出的新經驗、新做法，鞏固和維護了麗江民族團結、宗教和順、社會和諧的良好局面。[4](P28)

黨的十一屆三中全會以來，麗江市各級黨委、政府高度重視宗教工作。加強領導，健全機構，認真貫徹落實黨的宗教政策，重視和加強宗教工作“三支隊伍”的建設，清理、整頓亂建廟宇、亂塑宗教造像等現象，依法加強對宗教事務的管理。積極引導信教群眾在《憲法》和法律規定的范圍內開展宗教活動。為滿足信教群眾開展正常宗教活動的需要，通過省、市、縣三級統戰、民宗部門的補助和廣大信教群眾自愿捐助的辦法，先后修復或恢復佛教活動場所43所。現在，麗江市境內的藏傳佛教活動逐步向法制化、規范化的軌道發展。在市委、市政府的高度重視下，2006年4月成立了麗江市佛教協會，市佛教協會按宗教團體職能，團結和依靠廣大宗教界人士和信教群眾，保障信教群眾的信仰自由和宗教團體的合法權益，鼓勵和支持利用宗教中的積極因素，發揚佛教愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，組織佛教界人士從事一些有益于社會發展的公益事業和社會慈善活動，為麗江市的改革和發展創造了良好的政治和社會環境。[5]

從實際調研筆者看到，指云寺將全寺教職人員31人的姓名、職務、照片公示在寺院的公示欄中，并將寺院工作情況一覽表、寺院管理制度、教職人員管理制度、寺管會職責、僧人學習制度、外來人員管理制度、消防安全制度、佛門弟子規十條、和諧寺院創建標準等八項制度都制作成牌匾公示在寺院墻壁上，供僧眾學習、對照檢查和監督。

從調研得知，指云寺還通過全面貫徹黨的民族宗教政策，全面推進“國旗國歌、憲法和法律、社會主義核心價值觀、中華優秀文化和民族團結進步創建活動”進宗教場所的“五進”宗教活動，不斷促進民族團結進步事業的創建，使宗教界人士和廣大信教群眾不斷增強憲法意識和法治思維，弘揚愛國愛教精神，樹立中華民族共同體意識，提高民族自豪感和國家榮譽感，把中華文化和社會主義核心價值觀與教義教規相融貫通，做出符合當代中國發展進步要求的新闡釋，也更加明白民族團結是各族人民的生命線，教育僧眾和信眾要高舉民族團結偉大旗幟，堅決同各種破壞民族團結、傷害民族感情、擾亂宗教活動的非法行為做斗爭。

具體來說，在加強“和諧寺觀教堂”創建方面，一是引導寺院僧眾深入學習黨的十九大精神，不斷加強和完善自身建設，積極開展政策、法律、法規等宣傳和學習教育，努力踐行“四個維護”，不斷提高宗教人士的責任感、使命感和緊迫感。二是玉龍縣民宗部門加強監督檢查和督促指導工作，排查化解各類隱患問題和矛盾糾紛，促進宗教活動場所思想、組織和制度建設更加健全，活動場所更加安全整潔，宗教活動更加有序規范，為全縣民族團結、宗教和睦、社會穩定做出了很大貢獻。

全面落實依法管理宗教事務方面，一是在人員管理上下功夫。即為依法管理宗教事務，堅決抵御敵對勢力和非法宗教活動的顛覆、滲透和破壞，民宗部門對宗教活動場所人員，嚴格按照制度規定統一管理，認真審核，建立檔案，簽訂協議，做到底數清、情況明，維護宗教活動場所正常秩序，實現和諧穩定。二是在建章立制上下功夫。即加強宗教活動場所制度建設，完善和規范制度，充分發揮宗教界的自我管理、自我服務、自我監督、自我約束能力，認真落實人員、學習、安全和財務等規章制度管理。在法事活動中，嚴格執行報備制度，根據活動情況提前制定預案和相應防范措施，確保活動有序安全進行。在財務管理上，做到公平公正公開，切實維護宗教人士合法權益，切實提升宗教活動場所管理制度化、規范化建設。

在弘揚優秀傳統文化、樹立良好形象方面，指云寺繼承和弘揚藏傳佛教“樂善好施、扶貧濟困”的愛國優良傳統，發揚奉獻精神，積極參與扶貧、救災、助殘、助學等社會慈善公益事業，發揮了寺院宗教人士在社會慈善事業中的積極作用。如2013-2014年，指云寺通過自籌資金，改造引水管網工程，解決了指云寺與周邊白馬村因水源緊缺而發生的矛盾和沖突問題，開啟了互幫互助新篇章。另外，周邊白馬村哪家有天災人禍，或困難戶要過節了，指云寺總是獻上自己的一份愛心。雖然只有一袋米、一桶油，但在納西族村子樹立起了很好的口碑。[4](P27)2020年初，新冠肺炎疫情暴發后，指云寺僧人響應黨和政府號召，與玉龍縣其他宗教活動場所、宗教人士和信教群眾一道共計捐款28萬余元，繼續書寫了慈悲濟世的新篇章。

正是通過與省、市、縣各級統戰和民族宗教部門的共同努力和相互配合，2013年12月，指云寺被中央統戰部、國家宗教局授予“第二屆全國創建和諧寺觀教堂先進集體”榮譽稱號。[4](P26)2015年、2020年，第十七世東寶仲巴活佛在中國佛教協會第九次、第十次全國代表大會上，連續當選中國佛教協會副會長。[6][7]

四、發掘紅色資源，傳承紅色基因，進行愛國主義教育

指云寺作為歷史上麗維噶舉派十三大寺的掌教法王東巴活佛駐錫寺院，一直非常重視處理好宗教與政治的關系問題，歷史上形成了以政立教、政主教輔，政教協調、和諧共生的良性政教關系。

從調研得知，就在20世紀30年代中國工農紅軍長征到達拉市海，路過指云寺前時，指云寺的僧眾見紅軍戰士衣著襤褸、缺衣少食，就主動幫助紅軍戰士，為他們提供衣服食物和生活用具，使紅軍戰士能順利通過納西族地區，完成戰略轉移任務。

指云寺作為紅軍長征時經過麗江的支持者和見證者，利用上述歷史事實，專門在寺院內開辟了紅色教育基地，以便讓僧眾和游客了解發生在麗江的紅色革命故事，展示軍愛民、民擁軍的軍民魚水情，傳承紅色基因，以樹立僧眾愛國愛教的優良傳統。

此外，指云寺還結合寺院開展的思想政治教育，將寺院僧人參加云南省和麗江市舉辦的“四條標準”培訓活動情況制作成專欄圖片，進行宣傳。特別是對習近平總書記提出的要求宗教界人士做到的四條標準，即“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用”作了詳盡解釋，并制成宣傳欄，供僧眾更好地學習領會和貫徹執行。

五、麗江指云寺在藏傳佛教中國化方面的成功經驗和存在的問題及對策

（一）成功經驗

通過上述四個方面的梳理，總結、歸納出指云寺在推進藏傳佛教中國化進程中所取得的成功經驗主要有以下幾點：

一是吸取噶瑪噶舉派在滇西北歷史發展中的經驗教訓，歷代東寶仲巴活佛非常重視建立麗維噶舉派寺院與中央政府和當地政權的和諧共生關系，開創并形成了愛國愛教的優良傳統。同時，第十七世東寶活佛與第十一世班禪保持良好關系，積極開展教派之間的交往交流，促進了滇西北地區藏傳佛教內部各派的和諧共處，營造了宗教和睦和順的良好氛圍。

二是保持麗江噶瑪噶舉派寺院與西藏、四川噶舉派寺院教法的清凈源流，依照本地實際和信眾學法需求開創麗江地區噶舉派寺院講學制度、學經制度和修行制度，使本地噶舉派寺院形成了具有自身特色的教學體制和寺院教育制度。

三是民主改革后，指云寺積極配合省、市、縣三級統戰部門和民族宗教部門工作，建立寺管會，積極實行寺院民主管理；之后，又普及愛國主義教育和法制宣傳教育，積極開展“五進”教育和思想政治教育，推進寺院法制化管理水平不斷推升；創辦佛學院和學經班，繼承傳統辯經教學方法，為本寺僧眾修學佛法創造條件；增設漢語、英語和中華文化課教學，拓展僧人視野，提高其學識，鑄牢中華民族共同體意識；開展和諧寺觀教堂創建活動和民族團結進步事業創建活動進寺院，遏制借宗教活動斂財的不良現象，為麗江市旅游發展樹立良好形象；配合政府打擊假借宗教外衣的非法活動，為促進麗江地區宗教和睦和順、社會穩定和諧發揮了積極作用。

四是繼承漢藏佛教交往交流交融的優良傳統，第十七世東寶仲巴活佛走出藏區，到內地深圳弘法寺虛云弟子本煥長老處接法，成為禪宗臨濟宗的傳人，續寫了藏漢佛教交往交流交融的新篇章，為促進藏傳佛教中國化傳承發展開辟新路。

五是發掘寺院紅色資源，創建紅色教育基地，為僧眾和游客開展愛國、愛黨、愛軍的革命傳統教育，不僅促進了軍民融合，又促進了寺院僧眾對偉大祖國、中國共產黨、中國特色社會主義和人民軍隊的認同，增強了僧眾和信眾的愛國愛教意識。

六是堅持黨對宗教工作的領導，發揮宗教界人士的積極作用。

（二）以指云寺為代表的麗江地區藏傳佛教中國化傳承發展存在的問題

根據本課題組調研和十七世東寶仲巴活佛的文章反映的情況，目前以指云寺為代表的麗江地區藏傳佛教傳承還存在如下問題：

第一，有關部門個別人對黨的宗教工作方針、政策和法律法規認識不足，理解不到位，對待宗教問題具有“雙重性”的態度，不能正確區分正常的和非法的宗教活動，一概采取“堵”的態度，有時簡單地用行政命令、強制的辦法解決宗教問題，以“左”的眼光看待宗教。第二，宗教活動場所遺留問題需要進一步解決和理順。有的佛教活動場所，既是宗教活動場所又是旅游景區，沒有按宗教政策和法律法規進行管理，還存在園林、文化等部門對寺院多頭插手、職責不明的現象，難以貫徹落實黨的宗教政策。目前麗江市境內已納入正式登記的46個佛教活動場所中，有6個佛教活動場所列為國家、省、市、縣級重點文物保護單位。需要進一步解決宗教活動場所房產問題，理順宗教活動場所與園林、文化旅游等部門之間的關系。第三，由于歷史原因，管理措施不到位，曾有假喇嘛、假活佛活動于麗江，在國內外宗教界和游客中造成了不良的影響，下一步要依照歷史定制，結合麗江實際，按照《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》做好麗江寺院活佛轉世工作，進一步規范管理，維護廣大信教群眾和游客的合法利益。第四，目前全市藏傳佛教領域，還存在教職人員后繼乏人的問題，需要大力培養愛國愛教教職人員、佛教界人士，努力提高他們的素質。[5]第五，目前指云寺還未通有線網絡，沒有電視，信息化建設比較滯后，麗江地區其他在歷史上有名的寺院目前恢復重建缺乏資金，這些都需要政府和社會各界想辦法予以解決。

對于上述前四個問題，第十七世東寶活佛提出了麗江佛教界自己的努力方向：

1、高舉愛國主義旗幟，堅持四個維護。他說，國家的繁榮昌盛與佛教的興衰存亡緊密相連。在中國佛教面臨改革開放、市場經濟誘惑及3·14事件負面影響等嚴峻考驗的關鍵時期，麗江藏傳佛教要繼續高舉趙樸初倡導的“人間佛教”的旗幟，提倡知恩報恩，護國利民。人間佛教是愛國愛教的佛教，愛國愛教是佛教經典的基本教義，也是麗江佛教的光榮傳統。在麗江佛教歷史上，從不犯上作亂。這些傳統美德，我們要繼承下來，發揚光大。當前和今后的工作中，麗江佛教首要的任務是，在愛國愛教的同時，堅持“四個維護”（即維護法律尊嚴、維護人民利益、維護民族團結、維護國家統一），任何時候任何情況下，旗幟鮮明地反對一切形式的分裂和騷亂，與各級黨委和政府保持高度一致。

2、依法開展宗教活動，自覺引導宗教與社會主義社會相適應。他說，黨中央早就提出堅持依法治國，努力建設社會主義法治國家的治國方略。要求全體公民要在憲法和法律允許的范圍內活動，麗江藏傳佛教要自覺服從全國大局，服從政府管理，國家才會善待宗教，目前和今后的一段時間，要認真學習《宗教事務條例》，依法開展各種宗教活動，積極開展寺院愛國主義教育，同時自覺地、主動地引導宗教與社會主義社會相適應，自覺調整宗教教義中與社會主義社會不相適應的部分，做出對時代有益的闡釋。

3、整合佛教資源，為麗江社會經濟發展服務。他說，麗江佛教資源豐富，人杰地靈，佛教文化源遠流長，不僅有遠近著名的滇西北十三大寺，而且有遠近聞名的寧蒗扎美寺，薩雅寺等，并有號稱南瞻部洲第一靈洞——金剛亥母圣地等名山叢林。近年來，在黨委政府的支持下，通過努力，指云寺、文峰寺等寺院得到修繕，面貌煥然一新。東寶尊勝塔恢復重建初見成效。福國寺等寺院建設已經提上議事日程，如何整合佛教資源，為麗江文化興市、旅游興市大局做出佛教界的貢獻，是擺在麗江佛教界人士面前的一大課題，我們要本著整體規劃，分步實施的原則，努力整合這些資源，為麗江的經濟社會的發展做出佛教界應有的貢獻。

4、繼續依靠黨委政府，妥善解決實際問題。他說，近年來，黨委政府為麗江藏傳佛教做了許多卓有成效的工作，使麗江市的藏傳佛教發生了根本變化，但是由于歷史和其他方面的原因，還有一些困難和問題需要進一步得到加強和理順。一是僧才緊缺，特別是高層次的經師缺乏，無法滿足僧眾學經晉升需要。二是麗江所有藏傳佛教寺院修繕任務重，特別是寧蒗幾個寺院破爛不堪，因無資金來源，無力維修。三是藏傳佛教多所寺院，現在仍由建設、文化、旅游、企業多頭管理，宗教房產政策沒有得到貫徹落實。四是我市還需按政策根據歷史定制和傳統作好活佛轉世工作。[5]

以上四點，是第十七世東寶活佛從麗江藏傳佛教界自身角度提出的解決問題路徑，那么，作為黨和政府相關部門和社會力量，也需要針對上述問題進行綜合研究，拿出解決之策，指導麗江地區佛教寺院和僧眾解決其自身傳承發展中的現實問題，為新時代西藏和四省涉藏州縣的長治久安和高質量發展提供助力，發揮出藏傳佛教界的積極作用。

（三）對以指云寺為例的藏傳佛教寺院中國化的對策建議

所以，結合貫徹落實中央第七次西藏工作座談會精神，本課題組對包括指云寺在內的藏傳佛教寺院的中國化，提出以下幾點對策建議：

1、推進藏傳佛教中國化，就要在僧眾和信眾中開展歷史知識教育，即深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史教育，深入開展西藏地方和祖國關系史教育，引導各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀。[8]

2、推進藏傳佛教中國化，就要加強僧人的思想政治教育，傳承愛國主義精神，發揚藏傳佛教界愛國愛教、護國利民、服務社會的優良傳統。

3、推進藏傳佛教中國化，就要培育和踐行社會主義核心價值觀，在僧眾和信眾中樹立對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的“五個認同”[8]，樹立藏傳佛教信眾心向黨和國家、服務中國特色社會主義現代化建設的傳承發展方向。

4、推進藏傳佛教中國化，就要挖掘和整理藏族和其他各民族交往交流交融的史實，引導各族群眾和寺院僧眾看到民族的走向和未來，深刻認識到中華民族是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體，牢固樹立中華民族共同體意識。

5、推進藏傳佛教中國化，就要積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，就要教育引導廣大信教群眾和僧眾正確認識和處理國法和教規的關系，提高法治觀念，協助黨和政府推進依法管理宗教事務，提高宗教法制化治理水平。

6、推進藏傳佛教中國化，就要深入挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規教義做出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化傳承發展的新闡釋[9]，要以社會主義核心價值觀為指導對教義教規做出新的闡釋，改革破除落后、守舊的陳規陋習和過時的教義教規。

7、推進藏傳佛教中國化，就要繼續堅持黨對宗教工作的領導，認真貫徹黨的宗教工作基本方針政策，要大力培養宗教工作干部隊伍、宗教職業者和宗教界人士，加強民族宗教部門對藏傳佛教中國化的指導，發揮宗教界人士的積極作用，切實解決藏傳佛教中國化傳承發展中的實際問題和困難。

8、推進藏傳佛教中國化，藏傳佛教寺院要根據自身實際情況和當地信眾信仰需求，進行寺院管理制度和教育制度等方面的改革，創新管理方法，建立新的體制和機制，不斷滿足僧眾和普通信眾的信仰需求和修學需要。

9、推進藏傳佛教中國化，就要統一黨和政府與宗教界、社會各界的思想觀念，統籌、引導社會各界力量理性、規范支持藏傳佛教中國化傳承發展，消除宗教狂熱和宗教極端主義的消極影響，發揮出藏傳佛教的積極作用。

10、推進藏傳佛教中國化，就要引導涉藏工作重點省區各族群眾包括寺院僧眾堅決開展反分裂斗爭，深入揭批第十四世達賴和達賴集團的反動本質，自覺與達賴集團劃清界限，堅定與黨和政府以及人民站在一邊，徹底消除達賴集團的惡劣影響，堅持獨立自主自辦原則，杜絕境外敵對勢力的顛覆、破壞和滲透活動，奪取反分裂斗爭的最終勝利，為推進藏傳佛教中國化有序傳承創造良好社會環境。

[注 釋]

①麗維，指云南西北的麗江和維西地區。從明末至道光年間，這一帶納西族人相繼修建了13座噶舉派寺院，即：福國寺、指云寺、文峰寺、玉峰寺、普濟寺、興化寺、靈照寺、達來寺、蘭金寺、達摩寺、來遠寺、壽國寺、普化寺。參見郭新榜、許存仁：《明清以來藏傳佛教在麗江的傳播及其新特征——以人類學理論為視角》，《四川民族學院學報》，2014（4）。

②一說1949年時指云寺有僧人90個。參見白郎：《對麗江藏傳佛教噶瑪噶舉派的歷史考察——從黎明到黃昏》，《藏彝走廊歷史文化學術討論會論文集》，四川大學，2003年，第101頁。

③虛云（1840-1959），湖南湘鄉人，俗姓蕭，名古巖，字德清。為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興云門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而系五宗法脈之禪宗大德。他一生尋師訪道，參禪見性；復興名藍古剎，倡導農禪道風；弘揚佛法，利濟群生，深受佛教信眾及社會人士的尊仰與欽敬。著有《楞嚴經玄要》《法華經略疏》《圓覺經玄義》《心經釋》等。后人輯有《虛云和尚法匯》《虛云和尚禪七開錄》《虛云和尚全集》等。