韓非“法術(shù)勢”思想的倫理意蘊探析

唐 瑛

（湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南株洲 412007）

戰(zhàn)國群雄逐鹿，社會動蕩，各國在以軍事力量對抗吞并的過程中，政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了重大變革，宗法制的動搖、井田制的瓦解、百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)，對韓非法家思想的形成產(chǎn)生了重要影響。韓非作為先秦時期諸子的晚出代表，他的思想帶有儒家、墨家、道家等諸家烙印。此外，他博采眾長，吸收了早期法家代表人物如商鞅、申不害、慎到等人的思想，將法制、心術(shù)、權(quán)勢三者融為一體，并開創(chuàng)了“法術(shù)勢”思想體系。韓非的這一套“法術(shù)勢”思想帶有著極強的政治性，被視為君臣大義的主要法則。那么韓非“法術(shù)勢”思想體系具有怎樣的特征？對現(xiàn)今社會治理又有著怎樣的借鑒作用？

韓非法學(xué)思想的理論來源

韓非思想?yún)R集戰(zhàn)國時期多家學(xué)說與多位學(xué)者的觀點，其中從商鞅、申不害、慎到的“重法”“重術(shù)”“重勢”思想中提取出重要觀點融入自身理論中，并根據(jù)當(dāng)時的時代背景在先前法家學(xué)者的觀點上加以完善與補充，形成韓非的“法術(shù)勢”思想。

撰次諸國法——李悝。韓非的法學(xué)思想以“法”為根本，是在前期法學(xué)思想的基礎(chǔ)上批判繼承而來的，其中主要以李悝和商鞅為代表。李悝是戰(zhàn)國初期法家重要的代表人物，同時也是中國變法的始祖。李悝“撰次諸國法”將各國的刑典匯集著成的《法經(jīng)》對后世影響極深，法典內(nèi)容豐富，其法制原則為“理不護親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁”，即不分關(guān)系的親疏，不以地位尊卑為界限，一切以法律來評判，成為后來法學(xué)家們制定法令的基本準(zhǔn)則。

“重刑罰”“明法治”——商鞅。商鞅，戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，在他輔佐秦孝公期間，對秦國進行變法，使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期國力最強盛的國家。他推崇嚴(yán)刑峻法，利用法律的嚴(yán)苛性來威懾百姓，堅持重刑輕賞，輕罪重罰。此外，他推行出“法必明，令必行”政策，法令在制定實施后，負(fù)責(zé)司法的官員需將法律條規(guī)釋明民眾，向廣大群眾普及法律，知曉自身行為的界限，達(dá)到依法行事的效果。

推崇權(quán)術(shù)——申不害。申不害強調(diào)“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，以此來維護君主專制，他將道家的“黃老之學(xué)”用于政治中，是推崇權(quán)術(shù)的典型代表。申不害的“術(shù)”分“陽術(shù)”與“陰術(shù)”“陽術(shù)”的主要對象是臣子，根據(jù)考察臣子的能力對臣子進行相應(yīng)官職的任命，要求臣下忠于職守，嚴(yán)格遵守法令，以保證行政工作效率。如果說“陽術(shù)”是向臣民公開的，那么“陰術(shù)”則是君主為了維護其權(quán)威，防止群臣越位，內(nèi)藏于心中的權(quán)謀之術(shù)。

“任勢”“尚法”——慎到。慎到認(rèn)為在政治生活中，“勢”應(yīng)該占據(jù)主要位置，君主擁有了絕對的權(quán)力與控制力，才能確保法律的實施。他將“勢”置于禮法之上，“賢而屈于不肖者，權(quán)輕也，不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。”[1]《威德》）帝王之所以能駕馭群臣和統(tǒng)治國家，所依持的是其令行禁止的權(quán)勢。除了“重勢”之外，慎到也很重視法，他提出“賞罰分明貴公論”，慎到認(rèn)為，不管是君主還是百姓，均需依法行事，反對任人唯親。

韓非“法術(shù)勢”倫理特征分析

“法”之倫理特征

在“法術(shù)勢”中，韓非子對法的定義為“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，以臣之所師也。”[2]（《定法》）法是根本，是國家制定的，民眾需遵守的，君王維持社會秩序的行為規(guī)范。一個國家律法的制定為這個國家的治理提供了客觀尺度，并以“賞罰”形式進行強制性的施行，主張以法治國。韓非的法具有以下特點：

嚴(yán)謹(jǐn)性；韓非認(rèn)為法律的制定需嚴(yán)肅、認(rèn)真，正如《五蠹》中所說，“法莫如一而固，使民知之。”如果對于法律進行頻繁的更改，會嚴(yán)重影響法令在民眾中的公信力，難以樹立法律在民眾心中的嚴(yán)肅性與權(quán)威性，甚至嚴(yán)重威脅到國家的穩(wěn)定，“法禁變易，號令數(shù)下者，可亡也。”（《亡征》）[3]

公開性；“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”“故法莫如顯”“是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也”[4]（《難三》）法令的制定要公開，整個國內(nèi)不論處于什么身份與地位的人都應(yīng)知曉法理，認(rèn)識到法律的強制性，以法令為準(zhǔn)則，約束自身行為。

平等性；“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇著弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”[5]（《有度》）法不偏袒權(quán)貴，懲處罪過不回避權(quán)貴大臣，同時嘉獎善行也不可略過普通民眾。摒棄了儒家所謂的“刑不上大夫，禮不下庶人”的治理理念，任何人在法律面前犯罪應(yīng)得到懲罰，做了善事也應(yīng)得到嘉獎，這在側(cè)面也說明了在韓非子看來，法具有公平公正的內(nèi)涵。

“術(shù)”之倫理特征

“術(shù)”是韓非法學(xué)思想的核心。他認(rèn)為“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，得群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”[6]（《定法》）君主根據(jù)臣子的能力大小授予對應(yīng)官職，在其位謀其政，杜絕尸位素餐，對臣下進行監(jiān)督防范與考核，保證君主的權(quán)威與絕對地位。君主維持絕對統(tǒng)治，統(tǒng)御群臣首先應(yīng)聽言察實，“不茍世其言，必責(zé)其用，觀其行，必求其功，然則虛舊之學(xué)不談矜誣之行不飾矣”這與“因任而授官，循名而責(zé)實”的出發(fā)點一致，皆是君主應(yīng)加強監(jiān)控，審慎的看待一切，使之各司其職。

其次是賞罰分明，韓非認(rèn)為“以賞者賞,以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。”（《揚權(quán)》）[7]以懲戒刑罰來捍衛(wèi)君主的權(quán)威與法律的尊嚴(yán)，同時又賞賜為君主盡力的人，二者雙管齊下，達(dá)到御臣之目的。最后是用“術(shù)”去奸，術(shù)的產(chǎn)生就是為了知奸、去奸。君主要保證人臣盡忠職守，不能依靠傳統(tǒng)的仁義道德，有能力的君主應(yīng)善于運用術(shù)，“是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。”（《八說》）只有用術(shù)，才能確保群臣盡忠職守，才能不被他人蒙蔽，掌握群臣的言行舉止，而使群臣無奸詐矣。

“勢”之倫理特征

“勢”是韓非法學(xué)思想的精髓。“君持柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之治也；勢者，勝眾之資也。”（《八經(jīng)》[8]韓非子認(rèn)為，“勢”主要是指君主手里的權(quán)力與威勢，是君主居于絕對統(tǒng)治的工具，它所保證的是天子自身的權(quán)威性，是法令順利推行，權(quán)術(shù)高明使用的重要前提條件。韓非對“勢”的定義主要分為兩類，一類是“飛龍乘云，騰蛇游霧”的自然之勢，另一類則是統(tǒng)治者牢牢掌握權(quán)力的“所得而設(shè)之勢”即人為之勢。

自然之勢；“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。”騰云駕霧的飛龍，如果一旦失去腳下的云霧，就會立刻變得像蚯蚓一樣軟弱無力。自然之勢是天生的，君主治理國家，統(tǒng)治臣民，發(fā)號施令不是由于其個人能力，而是靠天生具有的王位世襲制，借助地位和權(quán)力才達(dá)到的。“堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下：吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。”[9]自然之勢是客觀存在的，是自然賦予的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不容改變的。

人為之勢；人為之勢就是除客觀存在的自然之勢，人發(fā)揮主觀能動性所創(chuàng)設(shè)出來的威勢。像堯舜那樣勵精圖治和像桀紂那樣殘暴荒淫的帝王是很少的，大部分君主處于中人之治，僅靠帝王一人之才能不足以治國，必須依靠臣民的輔佐，適當(dāng)?shù)膶?quán)利下放。因此對于權(quán)利的合理配置不能僅僅依靠“勢”，需將“法”與“術(shù)”融入其中，通過法治與術(shù)治，賞與罰，明確好職責(zé)來確保君權(quán)的至高無上。“勢”是君王的絕對意志與權(quán)威，不可借人，臣民得勢必會威脅君王獨有的政權(quán)，造成“偏借其權(quán)勢，則上下易位矣”的后果。

韓非“法術(shù)勢”思想的當(dāng)代價值

以法治國的治國理念。韓非強調(diào)以法治國，反對儒家的賢能政治。國家的治理并不只是面對個人，以道德智慧治理民眾，難有確切的標(biāo)準(zhǔn)。通過簡單易懂的法令來約束民眾的行為，輔之賞與罰，引導(dǎo)人們遵循法度，使可能犯罪的人畏懼法律的嚴(yán)肅性，使之不敢觸碰法律紅線，對社會秩序的穩(wěn)定具有重要意義。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在會上多次引用韓非的名言如“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”“道私者亂，道法者治。”強調(diào)法制對一個國家的重要作用，要堅持法治、反對人治。[10]要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須高度重視法治問題。當(dāng)前我國社會法律體系正在逐步完善，但在實際生活中仍存在知法犯法、違法犯罪等問題，沒有法律的約束社會將是一盤散沙，社會越是發(fā)展，就越需要法律來維護社會秩序，因此我們必須牢記法律的嚴(yán)肅性，依法治國。

法不阿貴的平等觀念。韓非的“法不阿貴”思想破除了傳統(tǒng)貴族官僚在法律上的特權(quán)。“不避親貴，法行所愛”將法律置于至高地位，切實的保障了普通民眾的切身利益，法律面前人人平等，為我國當(dāng)前法治建設(shè)、維護法律權(quán)威提供了借鑒和參考價值。自我國市場經(jīng)濟發(fā)展以來，個別違法亂紀(jì)現(xiàn)象仍然存在，偏離社會的基本價值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出：“必須牢牢把握社會公平正義這一法治價值追求，努力讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義。”[11]只有這樣，才能樹立法律至上、法律面前人人平等的法治理念，切實保障人民權(quán)益，真正做到“法律面前人人平等”。

以法為教的普法理念。法律的實施對象是人民，在立法時須將條法規(guī)定公布給民眾，也就是韓非所說的明法。法律由官府頒布，負(fù)責(zé)司法的官吏承擔(dān)著對百姓解釋法令具體內(nèi)容的責(zé)任。韓非此舉很好的對法律進行了科普，使之達(dá)到全民守法的目的。自憲法出臺后，我國普法活動一直在進行，有些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民，法律意識較低，常常行走在違法犯罪的邊緣。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視全民普法工作，強調(diào)堅持把全民普法和守法作為全面依法治國的長期基礎(chǔ)性工作。習(xí)近平總書記在一系列講話中重點強調(diào)全民普法工作：“要堅持把全民普法和全民守法作為依法治國的基礎(chǔ)性工作，使全體人民成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。”[12]只有全國各族人民、社會各級機構(gòu)都參與到普法活動中，才能在社會中營造良好的學(xué)法之風(fēng)，才能讓更多的人懂法、守法，學(xué)會用法律的武器維護自己的合法權(quán)益。

作為法家的集大成者，韓非的法學(xué)思想博大精深，對中國的傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生了重要的影響，但其思想仍存在很多局限性，如片面強調(diào)嚴(yán)刑峻法、忽視道德教化、狹隘的功利主義、對詭計權(quán)術(shù)的推崇，因此對于韓非的法學(xué)思想需要我們辯證地看待，揚清抑濁，推陳出新，從而促進我國法制社會的發(fā)展，推動構(gòu)建和諧社會。