《所羅門之歌》的生態(tài)女性主義思想解讀

王桂賢

煙臺職業(yè)學院，山東 煙臺 264670

托妮·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家，她的文學作品是立足于黑人社會和現(xiàn)實生活，在內(nèi)容和敘述手法上具有鮮明特色。《所羅門之歌》這部小說具有十分豐富的思想內(nèi)涵，其從生態(tài)女性主義入手，分析女性與自然的關系，基于父權(quán)制壓迫下的女性反抗，使其重新回歸于大自然的擁抱，最終真正意義上實現(xiàn)男女平等、人與自然和諧相處，共同發(fā)展。

一、研究背景與意義

（一）研究背景

當前生態(tài)危機日益嚴峻，對人類生存發(fā)展形成嚴重威脅，包括土地沙漠化、能源枯竭、水資源污染、大氣污染、環(huán)境污染等。這是由于人類對自然的過度改造和利用，才使人與自然相處出現(xiàn)不和諧因素，影響和危害人類生活與健康。因此，生態(tài)危機已對人類形成警示，繼續(xù)破壞環(huán)境必然遭到報復，要樹立可持續(xù)發(fā)展理念，才能促進人與自然和諧發(fā)展。托妮·莫里森作為具有強烈種族與性別觀念的美國作家，敏銳感受到女性受到的傷害，以及自然環(huán)境破壞之間的相似之處，繼而深入挖掘兩者之間的關聯(lián)性，期望探尋和諧相處的方式。莫里森本身為黑人女性作家，她從女性視角出發(fā)，結(jié)合自身的社會經(jīng)驗，體會種族歧視與父權(quán)壓迫下黑人女性生活的悲慘。生態(tài)女性主義的研究主題是女性與自然，認為在生態(tài)環(huán)境日益惡劣的當今時代，探討女性與自然的關系，對于解決生態(tài)問題、環(huán)境問題具有指導意義。

（二）研究意義

生態(tài)女性主義思想是在上世紀70年代被提出，然而卻在90年代才進入美國文學領域，之后的發(fā)展進程中，生態(tài)女性主義思想成為文學批評的重要手段和體現(xiàn)形式。美國生態(tài)女性主義思想，著重思考的問題則是女性與自然環(huán)境，且逐漸探尋性別歧視、種族歧視與自然歧視之間，存在的內(nèi)在關聯(lián)性，想要實現(xiàn)社會生態(tài)環(huán)境的健康，則要高度注重女性與自然的和諧。在《所羅門之歌》這部作品中，講述的則是自然壓迫下的女性生活，解析男性與女性、人類與自然之間壓迫存在的相似，以此來更好地解決自然危機與生態(tài)危機問題。要將解放女性作為自然環(huán)境保護的結(jié)合體，繼而共同構(gòu)建人與自然和諧相處的環(huán)境，充分彰顯莫里森的生態(tài)女性注意思想和意識，最終實現(xiàn)人類與自然和諧發(fā)展。

二、生態(tài)女性主義概念及對莫里森的影響

（一）生態(tài)女性主義概念

在上世紀60年代，世界生態(tài)環(huán)境均受到了嚴重損壞，生態(tài)失衡問題成為人類生存和發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)。同時，西方女性主義運動浪潮被嫌棄，越來越多的女性開始意識到，社會中存在的種族壓迫、性別歧視以及階級矛盾，實質(zhì)上均與自然有著密不可分的關系。女性主義在開放的發(fā)展過程中，逐漸與生態(tài)主義相融合，并形成了生態(tài)女性主義這一新的理論。女性生態(tài)主義關注的維度主要是女性和生態(tài)，注重女性與自然的聯(lián)系，重視差異性并尊重多樣性，從男女性別視角直擊生態(tài)問題的本質(zhì)，將凸顯女性社會地位、弘揚女性文化，作為解決突出生態(tài)失衡問題的有效方式。隨后，生態(tài)女性主義觀念逐漸進入文學創(chuàng)作領域，批判性文學蓬勃發(fā)展，與女性主義批評和生態(tài)批評具有一定差異性。生態(tài)女性主義思想將兩者緊密結(jié)合，認為以男性為中心的父權(quán)制社會和文化氛圍，是迫使女性和自然長期受到壓迫的主要原因。因為女性與自然之間存在的密切關聯(lián)性，所以在環(huán)境保護的過程中，女性投身于自然環(huán)境保護運動，能夠更好地解決生態(tài)危機與生態(tài)失衡問題。

（二）對莫里森的影響

生態(tài)女性概念是基于第三次女性主義浪潮下提出的，其含義是被社會壓迫的女性與自然生態(tài)壓迫存在內(nèi)在關聯(lián)性。莫里森出生于美國社會，長期受到種族觀念的影響，她非常清楚在這一時期男性對于女性的壓迫與凌辱，以及人類對生存大自然的損壞。1977年創(chuàng)作的《所羅門之歌》，以及之后創(chuàng)作的《慈悲》，莫里森一直試圖搭配種種壓迫的根源，也就是父權(quán)制的社會和價值觀念，探索人與自然之間和諧相處的道路。《所羅門之歌》這部作品是從男性視角下，解讀女性與自然的關系，指出在精神層面上女性的優(yōu)越，通過女性來帶動男性，使其幡然醒悟，以這種方式來實現(xiàn)男女平等、人與自然和諧共生。

三、《所羅門之歌》的生態(tài)女性主義思想體現(xiàn)

（一）與自然的親密關系

生態(tài)女性主義思想是生態(tài)主義與女性主義思想的融合，其主要的內(nèi)容則是女性與自然，認為女性和自然之間本身則存在著密切的關聯(lián)性和親切感，可以構(gòu)建十分和諧的相處關系。在《所羅門之歌》這部作品中，主人公奶娃的姑姑派拉特，作者透過他人的視角對她的描述，沒有肚臍、長得像一株大黑樹的女士，實質(zhì)上這也是一種擬態(tài)自然的撰寫，為派拉特賦予自然的象征意義。奶娃的姑姑派拉特出生方式與眾不同，是派拉特的媽媽在分娩中死去，所有人都認為她不可能繼續(xù)活下來，然而她就這樣從母親肚子里，自己爬了出來。但是，派拉特的身體上與其他人有不同，她并沒有肚臍眼，肚子上十分平滑，什么都沒有，這似乎也在暗示著，派拉特并不是女性孕育出來的，而是來源于大自然的女兒。派拉特的父親不識字，在他出生以后父親為其起名字，翻閱圣經(jīng)后挑了有氣勢的名字，像生長于大自然。在派拉特小時候，就生活在一個有很多樹林、水池、小溪、魚的地方，派拉特從小到大都沒有割舍與大自然之間的親密關系，本身則代表和象征著大自然。莫里森對奶娃姑姑派拉特的描寫，實質(zhì)上則是他生態(tài)女性主義思想的體現(xiàn)，描寫她從小到大的經(jīng)歷、生活，來揭示和體現(xiàn)女性與自然的親密關系。

（二）女性邊緣化的地位

在生態(tài)女性主義概念中基于女性的生育特征，與大地母親的角色具有相似性，所以為女性賦予了自然化的特點。在西方文化中對于女性與自然之間的關系存在一定程度的貶低，這實質(zhì)上則是父權(quán)制世界觀，認為社會的主導應該是男性，他們認定人類是世界的中心，是高于自然的，因此長期以來均擁有某種優(yōu)越感，并且強制的對自然實施改造和利用，以此來達到自己的利益目的。所以，在體現(xiàn)男權(quán)的父權(quán)制社會中，女性始終處于被邊緣化的地位。《所羅門之歌》這部文學作品中，奶娃所生長的家庭環(huán)境則是十分典型的父權(quán)制，父親邁克始終掌握著家中的各種權(quán)利，包括經(jīng)濟以及子女的教育，甚至會做主兒子的工作與女兒的婚姻。在長達幾十年的婚姻生活中，他并不重視自己的妻子露絲，甚至對女兒表現(xiàn)出漠不關心的態(tài)度，僅僅將他們作為自己的附屬品以及炫耀的資本。奶娃從小生活在這種家庭環(huán)境中，深深地受到父親父權(quán)制思想的影響，導致他的思想和行為舉止與父親十分相似。他的姐姐莉娜非常直接地說：你與父親是一模一樣的，你只不過是在接班，指導和教訓我們所有人。通過姐姐對奶娃的評價，能夠看出奶娃內(nèi)心已經(jīng)存在根深蒂固的男權(quán)主義思想，體現(xiàn)在對女性的漠不關心與不尊重。奶娃并沒有關心過姐姐與媽媽內(nèi)心中的真實想法，他們對自己的付出視若無睹，內(nèi)心并未存在一絲感激。奶娃家庭中的所有女性成員均沒有受到一絲的尊重和享受過幸福，卻始終承受著巨大的精神壓抑，這同樣是父權(quán)社會對于女性壓迫的體現(xiàn)。在姐姐莉娜指責奶娃時，她提到花草的死亡。但是后來卻因為奶娃在上面尿了尿而死了，這些花草實質(zhì)上也象征著奶娃家中的女性，同樣深受父權(quán)制的壓迫，與花草們有著相同的命運，在不斷的迫害、壓迫中，逐漸被邊緣化。

（三）實現(xiàn)自然和諧相處

在《所羅門之歌》中，作家莫里森的生態(tài)女性主義思想的體現(xiàn)，通過人類對自然的掠奪、利用，和被父權(quán)制壓迫下的女性進行了對比，基于批判二元理論視角下，直接地批判父權(quán)制對女性和自然的壓迫，體現(xiàn)出男性的社會中心論觀點，倡導消除男性與女性、與自然之間存在的二元對立，繼而構(gòu)建一個人人平等，尊重自然和女性，和諧相處的美好社會。作者莫里森認為，通過探究女性與自然之間的內(nèi)在關系，能夠幫助男性回歸自然，消除其附屬的思想，繼而真正實現(xiàn)男女之間的平等。奶娃自幼時期則接受父親父權(quán)制的教育，父親告訴他，要掌握財產(chǎn)、掌握更多的財產(chǎn)，才能掌握自己和別人，他接受了父親的這種思想觀念，但是在與派拉特結(jié)識以后，他卻改變了這種觀念。在奶娃第一次去派拉特的家中時，派拉特家房子的后面是十分高大的松樹，奶娃覺得她的聲音像鵝卵石，又小又圓，相互撞擊中形成的美妙音符。聞著松樹與酒相融合的傾向，以及迷人的聲音，奶娃十分陶醉，像進入了夢中，十分愉悅。實質(zhì)上，這是派拉特帶領奶娃感受了大自然帶給她的愉悅感受。之后，在奶娃逐漸長大的路途中，他不再繼續(xù)認同父親的觀念，而是更加傾向于派拉特的價值觀。

奶娃從沒有接觸過打獵，但是虛榮心促使著他跟隨獵人狩獵，但是在大自然的環(huán)境中，他發(fā)現(xiàn)唯一能夠依靠的只有自己，沒有任何人能夠幫助他，包括他的錢、車、父親、西裝和皮鞋等等，這些僅僅會牽絆他。大自然賦予了奶娃重生，走在大地上都能讓他足夠的興奮，他感覺自己是屬于大地的，他的腿似乎是莊稼的莖、樹木的干，感受到來自于大地賦予他的歡愉，大自然的力量滋養(yǎng)著他的肉體和靈魂。在奶娃不斷長大以后，他終于明白人與大自然之間的關系，本就是相互依賴的生存，應該和諧相處。人與動物之間均能夠通過特殊的語言溝通和交流，是人可與狼共同奔跑，而不再是相互躲避或追逐。奶娃在清晰地認識到人與自然的平等以后，開始嘗試聆聽大自然的語言，“他感到既緊張又放松，就把手深深地陷進草叢之中。他試著用指尖去聽，聽一聽要是大地有什么要說的話，到底在說些什么。”大自然賦予奶娃重生以后，讓他重新思考對待女性的態(tài)度，開始反省自己以前對女性的傷害，對待自己的父親與姐姐，她們?nèi)绱撕亲o愛戴他，他卻不知感恩，連茶都沒有為她們泡過一杯。面對自己曾深深愛著的哈格爾，他卻十分果斷地結(jié)束了這段感情，從父親那里拿了一些錢，并給哈格爾寫了一封信。書信中每一句冰冷刺骨的字眼，均是對哈格爾的刺痛，她十分悲傷和憤怒，甚至想要將奶娃殺死。在派拉特的引導之下，奶娃獲得了真正的成長，摒棄了自己的男權(quán)主義思想，重新審視對待女性的態(tài)度，更認識到人與自然和諧相處的關系。

四、結(jié)語

綜上所述，盡管美國奴隸制早在一百多年前已經(jīng)廢除，黑人享有同等的權(quán)利和自由，然而實際黑人的權(quán)益很難得到保障。在白人文化的統(tǒng)治下，黑人難以獲得話語權(quán)，逐漸被社會邊緣化。女性則更為悲慘，需要承受父權(quán)制的壓迫，遭受著不平等的待遇，使其淪落為傳宗接代的工具。在充滿創(chuàng)傷的悲痛記憶里，讓莫里森更加堅定自己的創(chuàng)作立場，在創(chuàng)作中注重女性解放的同時，強調(diào)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，并從黑人獨特的視角入手，進而凸顯出自身的生態(tài)女性主義思想。