布依族婚俗儀式審美研究

岑海燕

（貴州民族婚俗博物館，貴州 興義 562400）

隨著社會主義文化建設的深入發展，國家對于少數民族的文化研究十分重視，但是布依族的婚俗研究還未形成科學系統的體系，沒有提出針對性的研究方式，對婚俗形式的分析研究工作滯后，影響了探究布依族的美學含義和獨特的民族文化，所以需要研究人員以布依族婚俗形式和文化內容為基礎，進行深入理解和研究，為國家民族文化和諧共存做出應有的貢獻。

一、布依族婚俗和現代婚姻中存在的差異

布依族婚俗儀式作為布依族的族群習俗，是民族審美和文化精神的集中表現，對于布依族文化而言，是人生的重要禮儀，也是中華傳統民族文化的瑰寶，有著重要的價值和意義。現代社會人的婚姻觀和傳統婚姻觀有著非常巨大的出入，隨著時代的發展，“閃婚”，“閃離”的現象普遍出現，而就婚禮儀式而言，現代的婚禮儀式千篇一律，給參與者造成一定審美疲勞的現象，形式和精神上的匱乏使得婚姻的儀式感不斷下降[1]。但是在布依族中，婚禮的籌備時間一般在半年左右，雙方家庭耗費巨大的人力物力來準備婚俗儀式，對于新婚夫婦而言這種使命感賦予了婚姻更多的意義，在努力準備的過程中，感受到家庭和個人的誠意。精神上的重視會提高婚姻的穩定性，布依族生活環境以村落為主，當舉行婚禮的消息傳出的時候，會在大家的矚目下形成事實婚姻，公開和共享的村落文化，對一對新人在以后的婚姻生活中行為起到一定的管束作用，而這種村落文化的盛行，雖然有傳統文化形成的一些禁錮，但是對婚姻的實際情況而言，有著一定的促進作用。

二、布依族婚俗儀式的意義

布依族的婚俗儀式在發展過程中，逐漸演變成了大家喜聞樂見的民俗活動。婚俗儀式對布依族傳統文化和風土人情的表達，有效地展現審美心理等其他因素，在研究過程匯總，布依族的整個婚俗流程也是對民族禮儀的體現，對當地的傳統文化有著保護和促進作用。布依族的婚俗儀式中，能夠看到一套規范系統的禮俗觀念，通過提親、會親、定親、接親等主要流程的展現，能夠將傳統文化中“禮”的核心得到完美體現，現代的人際交往也在循序漸進中得到有規律的發展和維系。布依族的民俗流程是在尊重和孝道的基礎上，對傳統文化的理解和發揚，將禮俗文化賦予新的時代意義，使得當地的民族文化和地域特性能夠進行有機融合。國家對于民族文化的發展和建設給予了一定的重視，文化軟實力的提升對國家展現大國風范而言有著重要的意義，少數民族文化作為中國傳統文化的重要組成部分，布依族針對本民族的文化發展，從而能夠形成科學的婚俗儀式和具體流程[2]。而且，通過婚姻能鞏固和完善當地血緣和族緣的關系，在婚禮舉行過程中，布依族的本族同胞會當成節日一樣進行慶祝，這種方式能夠有效地延續家族關系，提升當地族群的凝聚力。在少數民族文化地區提高當地居民的文化自覺程度從而能夠達到文化自信，民族文化的發展除了當地的地域和政治因素以外，還需要通過提升文化的認可程度，來完善民族文化的自治程度。

三、布依族婚俗儀式的審美研究

（一）布依族婚俗現狀和文化內涵

我國對于少數民族婚俗文化的研究缺乏系統性，隨著國家對少數民族文化的重視程度不斷提高，一些學者對布依族的婚俗研究現狀進行分析和總結，但是現在我國在布依族婚俗儀式研究過程中，還未形成系統全面的科學理論成果，許多著述沒有形成專著，以一些篇幅對布依族的婚俗儀式的基本流程進行了研究和概括。如《布依族風俗志》介紹了布依族婚俗儀式中提親、訂約、吃雞酒、追打嫁女、要荷包等婚俗形式。現代布依族婚俗主要是以“浪哨”“不落夫家”等6 個規程，“浪哨”是青年男女以對歌的形式來表達感情，從而能夠結交異性并且互訴情愫，浪哨是布依族婚戀的社交方式。而“不落夫家”是指新娘在新婚之夜的時候回到娘家居住。布依族的民俗文化不僅有著悠久的歷史，而且在發展過程中，涵蓋了當地布依人最深的記憶和民族情感。布依族婚俗儀式中包含著對祖先崇拜等傳統文化精神，這種家庭宗教是建立在血緣的基礎上，布依族認為在祖先的庇佑下才能夠獲得家族的興旺，所以在生產生活中要時刻孝敬祖先，這樣的理念被完整體現在布依族婚俗儀式中，布依族人需要在祖先龕的見證下才能夠完成婚禮，相比于文書的證明，血緣和信仰更被布依族人民所接受，通過這樣的方式壯大了血親建構的關系。在布依族婚俗儀式中還有明顯的舅權崇拜，體現當地人民經歷母系社會的制度和自身的感恩情懷，舅權崇拜是當地人文關懷思想的體現。繁衍子嗣是布依族婚俗儀式的重要文化體現，在傳統儀式舉行過程中，通過各種方式來表達對繁衍子嗣的期盼，這種觀念深入到布依族的傳統文化中，是布依族對生命和愛情的寬容表達，體現了民族特色。隨著時代的發展，布依族文化不斷擴充新的理念，是傳統民族文化生存的重要方式。

（二）儀式和審美的關聯性

藝術是社會文化發展過程中衍生物，對于藝術和儀式的研究不能夠脫離當地的社會環境，婚俗作為審美和儀式的復合形式，表達了文化中的許多內容，而且審美化不能夠以審美為主要目的對象，而是在審美過程中，產生感動、悲傷、歡樂等情緒，而布依族婚俗儀式是審美具體化是主要表達方式，例如“裝朗禮”是儀式的審美化體現和情感的直接表達，在進行過程中，舅爺為侄兒穿著衣服，每穿一件就會進行言語的祝福，而司儀會讓侄兒對舅爺叩拜，通過反復的叩拜能夠引起賓客的笑聲，這樣的逗趣行為富有民族特色。審美的儀式化就是儀式對非儀式的行為和心理活動產生影響，使其擁有了儀式的內涵。以“浪哨”為例，是具有審美性質和審美目的活動，無論是傳統還是現代，浪哨活動的進行都是不成文的規定，以抒發感情和愉悅身心為主的浪哨行為，相比于傳統以婚配為目的的“浪哨”進行一定程度的改變，體現了行為中的藝術性和審美性質。

（三）布依族婚俗儀式的審美意識

儀式的出現往往伴隨著現實的功利，當具體的儀式活動跟隨著族群生存和發展延續下來之后，存在儀式中的審美活動，也存在著一定的慣例性質，布依族婚俗儀式中蘊含著民族意識和審美意識，布依族婚俗儀式主要構成含有樸素自然的特點，通過行為和語言兩個方式，例如新娘出門之后向娘家拋出一雙筷子，寓意是多子多福，當地居民通過對筷子這一種象征性的事物賦予一定的美好寄托，使得心中的想法會增加一定程度的真實感，這種強烈的心理感受是婚俗儀式的轉化，看似簡單樸素的行為，卻體現了布依族婚俗儀式的民族特點和文化特色[3]。儀式內涵原始厚重，布依族對生與死含義進行了反復的思考和記憶，從布依族婚俗儀式上年能夠看出來儀式對生命表現自然偏向，在布依族中每家中都會設立祖宗龕，在婚俗儀式進行過程中，通過敬組等活動，能夠體現布依族婚俗儀式對于生命的敬畏。布依族婚俗儀式的儀式表達是具有率真質樸的特點，族群之間的交流能夠對審美情感進行表達，就人與人的溝通而言布依族婚俗儀式將兩個家庭以親情和血緣作為紐帶進行鏈接，親屬等參與者能夠齊心協力完成儀式，顯示了審美中的人生意義，消解了人和自然、社會、個體之間的矛盾，通過布依族婚俗儀式表達了布依族人對愛情、婚姻、生命的渴望和敬畏。儀式的精神以和為美，通過布依族婚俗儀式促進當地人們的生活和諧，展現了儀式活動對人際關系的強化，從現象到本質都能夠站在藝術的角度上統一，以欣賞美為最終目的。

（四）布依族婚俗儀式的審美性質

布依族婚俗儀式無論是現代還是傳統，都是傳承和發展，當民俗受到市場經濟沖擊的時候，需要現代人秉承著文化和民族意識傳承的使命感，完善儀式的審美性質，習俗通過具體的行為和事物得到了詮釋和發展，寄托了人們的意志和愿望，作為習俗的民族婚族能在體系和社會的雙重象征下，具有了審美性質。隨著時代的發展，將布依族婚俗儀式編排成可以觀看的民族藝術，在大眾媒體的傳播下，讓更多的人熟知。隨著市場經濟的發展，精神文明建設面對著巨大的沖擊，有關部門為保護傳統文化，弘揚民族特色，需要當地政府部門號召舉行活動，民俗在時代進步中，必然需要不斷的改革和豐富，才能夠在新時代中不斷地生長和發展，任何一種文化在長時間的靜止中，都會受到大眾的感染而做出改變，文化的弘揚和人們情感的寄托，是個人意識不能夠決定和控制的。

結束語

布依族婚俗儀式不僅是民族文化的展現，而且是民族思想的互動，在歷史的延續過程中，布依族的婚俗儀式以其獨特的美感影響著周圍人的習慣。對布依族婚俗文化的研究，首先要站在理解的角度上，減少政府和相關學者對文化的影響和改造，保證布依族民族文化的本真，對少數民族文化要秉承著尊重的態度，從生活習性、歷史淵源、風土人情各個角度出發，才能夠全面理解布依族民俗文化的美感，完善布依族審美方式和理念的研究。