當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)性研究

蔣逸凡

福州軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州350000

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中愈發(fā)重視對生態(tài)環(huán)境的保護以及可再生自然資源的引入，風(fēng)、陽光與竹子等資源的引入，使得綠色生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸成為主流。但當(dāng)前我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計仍然存在著審美西化、消費主義等問題，需要結(jié)合生態(tài)化理念，優(yōu)化現(xiàn)有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式，以實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與自然的充分結(jié)合。

一、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)

（一）理查德·羅杰斯思想

理查德·羅杰斯是英國著名建筑師，他對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理解，在于實用性強且盡可能減少能源消耗，追求資源的高效利用。一方面，他立足于可持續(xù)性的角度，追求可再生能源的重復(fù)利用。如采取外墻系統(tǒng)、自然采光設(shè)計等智能建筑結(jié)構(gòu)，充分利用太陽能等清潔能源；另一方面，他重視提升能源的使用效率，通過調(diào)整朝向與建筑結(jié)構(gòu)等智能化設(shè)計方案，降低太陽熱的損失、強化通風(fēng)，從而降低對能源的需求。理查德的代表作為格林威治半島的“千年穹頂”，該建筑采用帶PTFE涂層的玻纖材料制作。這種利用PTFE涂層的膜材兼具防結(jié)露、隔音隔熱功能，擁有良好的節(jié)能效果。雖然建筑本身的商業(yè)價值備受爭議，但無論是從工程學(xué)還是建筑美學(xué)上來看，“千年穹頂”都是極成功的作品[1]。

（二）諾曼·福斯特思想

諾曼·福斯特是享譽世界的建筑大師，也是“高技派”的代表人。諾曼認為，建筑的可持續(xù)發(fā)展理念并不局限于建筑本身，而是需要向建筑群和城市進行擴展。城市化的高度發(fā)展使得城市內(nèi)土地資源萎縮，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)綜合如生活、工作、娛樂等多種功能為一體，才能充分利用有限的土地資源實現(xiàn)環(huán)境目標(biāo)。由諾曼主導(dǎo)，正處于設(shè)計階段的“東京千年塔”是其環(huán)境設(shè)計思想的直接體現(xiàn)。千年塔的設(shè)計目的是緩解東京人地矛盾，千年塔的風(fēng)力渦輪機與太陽能電池板，能夠為建筑提供可再生的清潔能源，能夠降低千年塔的資源負擔(dān)，避免對周邊地區(qū)產(chǎn)生環(huán)境危害，其設(shè)計方案仍可作為理想城市設(shè)計方案的典型案例。

（三）倫佐·皮亞諾思想

倫佐·皮亞諾是意大利著名建筑設(shè)計師，第二十屆普利茲克建筑獎得主。皮亞諾的建筑設(shè)計理念，注重建筑與周邊環(huán)境的結(jié)合。從藝術(shù)性角度來看，皮亞諾傾向于用現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，實現(xiàn)人、建筑與環(huán)境的結(jié)合，而從生態(tài)性的角度來看，皮亞諾的建筑設(shè)計重視建筑的可居住性與可持續(xù)發(fā)展性。美國休斯敦德克薩斯州的曼尼爾博物館是皮亞諾的代表作，他對于采光問題進行了細致的分析，并利用300塊遮陽板構(gòu)造了采光頂棚。這種采光方式在藝術(shù)性上新穎別致，同時能夠降低室內(nèi)對照明設(shè)施的需求，實現(xiàn)了藝術(shù)性與生態(tài)性的耦合。

（四）楊經(jīng)文思想

楊經(jīng)文為馬來西亞建筑師，是亞洲建筑師協(xié)會與馬來西亞建筑學(xué)會主席。他所提出的分塊矩陣、生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)、生物氣候性等生態(tài)建筑理論，極大地豐富了當(dāng)代生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論體系。他認為，建筑設(shè)計應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，降低建筑運轉(zhuǎn)過程中所消耗的能源，并提升建筑使用者的舒適感，強化室內(nèi)與外部氣候的聯(lián)系。其理念被廣泛運用在其東南亞超高層商業(yè)建筑設(shè)計中，如馬來西亞梅納拉大廈，將建筑與植物進行了充分結(jié)合，利用植物作為建筑的隔熱墻，綠色空間與居住面積比例達到了驚人的1:2。且為建筑提供了55%的用水量，大幅降低了建筑對水資源的依賴。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)性現(xiàn)狀

（一）拿來主義問題顯著

對藝術(shù)的追求必須立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。我國在改革開放后開始進入高速發(fā)展階段，原有的環(huán)境規(guī)劃阻礙了城市建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展。這種時間上的差距使得我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平落后于美、日等發(fā)達國家，且環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的平穩(wěn)發(fā)展，不足以滿足經(jīng)濟高速發(fā)展產(chǎn)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需求[2]。因此，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念或多或少的會受發(fā)達國家的影響，也滋生了“拿來主義”的思想。雖然借鑒參考發(fā)達國家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，能有效推動我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，但借鑒與參考需要圍繞著我國傳統(tǒng)文化與國情，一味地模仿和搬用，顯然不益于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的長久發(fā)展。

（二）缺乏本土生態(tài)文化

受制于“拿來主義”的思想，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計陷入了急功近利的怪圈。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師生搬硬套的使用西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法，使很多設(shè)計成果缺乏協(xié)調(diào)性與本土性；另一方面，受眾對西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成果的接受度較高，而以本土生態(tài)文化為出發(fā)點的設(shè)計成果又往往容易產(chǎn)生審美落后時代的問題。當(dāng)下我國的本土化建筑正走向沒落，作為歷史最悠久的國家之一，本土設(shè)計元素的泯滅往往意味著歷史文化市場的消亡。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，必然要注重本土生態(tài)文化的融入，為傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展提供生根發(fā)芽的市場環(huán)境。

（三）破壞了傳統(tǒng)生態(tài)建筑

經(jīng)濟的高速發(fā)展改變了當(dāng)前的社會環(huán)境，人們愈發(fā)追求短期利益，而缺乏長遠的戰(zhàn)略目光。許多地區(qū)為發(fā)展經(jīng)濟、開拓旅游等產(chǎn)業(yè)，不惜破壞生態(tài)環(huán)境，甚至以古建筑作為盈利噱頭，沒有考慮到旅游經(jīng)濟發(fā)展對古建筑產(chǎn)生的危害。建筑并非獨立的個體，而是要與周邊地區(qū)的地理、歷史、文化環(huán)境相統(tǒng)一。本土生態(tài)文化是歷史積淀的產(chǎn)物，并通過建筑這種形式表現(xiàn)出來。對傳統(tǒng)生態(tài)建筑的破壞，實際上也是對歷史文化的破壞，這對于我國的可持續(xù)發(fā)展而言必然會產(chǎn)生負面影響。

（四）消費主義思潮的興起

社會生產(chǎn)力的大幅提升，加上現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟對提高產(chǎn)量的高度依賴，使得生產(chǎn)遠超于需求，誕生了“誰來買產(chǎn)品”這一全新問題。消費主義是為解決這一問題而產(chǎn)生的新的倫理觀，其本身只影響上層階級的消費習(xí)慣，但在廣告等宣傳媒體的推波助瀾下，消費主義開始向社會各階層蔓延，說服消費者購買不需要的產(chǎn)品，并成為一種大眾性、普遍性的生活習(xí)慣，為資源與生態(tài)環(huán)境帶來了極大壓力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上也是生產(chǎn)與消費的過程，同樣會受消費主義的影響。當(dāng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開始以消費為主要目的，其設(shè)計成果所發(fā)揮的作用就會逐步異化，誘導(dǎo)高度感性的消費觀產(chǎn)生。這種非理性的消費欲望，本質(zhì)上是將生產(chǎn)賦予了取之不盡、用之不竭的面紗，導(dǎo)致人們出現(xiàn)大量不必要消費。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性策略

（一）正確借鑒外來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念

吸收和借鑒發(fā)達國家環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，能夠有效規(guī)避發(fā)達國家曾走過的彎路，推動我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思想的進步。在這一過程中，需要明確“拿來”與“借鑒”之間的關(guān)系，吸收發(fā)達國家生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心理念，而非生搬硬套的學(xué)習(xí)方法。從教育層面來看，應(yīng)吸收國外高校對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教育經(jīng)驗，提升藝術(shù)教育在當(dāng)前教育體系中的比重，培養(yǎng)學(xué)生整體的藝術(shù)素養(yǎng)，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才儲備。從藝術(shù)的角度來看，發(fā)達國家環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念往往用于表現(xiàn)本國的文化內(nèi)涵。而中國歷史悠久，古典美學(xué)內(nèi)容豐富，將如園林藝術(shù)等設(shè)計理念運用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，能賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以獨特的美學(xué)價值，推動生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計國際化與傳統(tǒng)設(shè)計文化的有機結(jié)合[3]。

（二）融入本土生態(tài)文化

近年來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，在國際經(jīng)濟合作進程中，西方文化的滲入對公民的本土意識產(chǎn)生了潛移默化的影響，很多人的審美開始西化，而具備中國傳統(tǒng)美學(xué)特征的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則缺乏關(guān)注。因此，在經(jīng)濟全球化引發(fā)的多元文化背景下，需要通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計突出中國文化特色，借助各地方文化與習(xí)俗的特性，進行契合本土文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。如北方地區(qū)的地理與氣候環(huán)境，養(yǎng)成了人們開朗而又豪放的精神氣質(zhì)，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)以粗獷、大氣為核心，突出北方地區(qū)文化環(huán)境的藝術(shù)情緒。而南方地區(qū)長期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，精神氣質(zhì)相對婉約，可以采取小巧而又精致的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念。

（三）改造傳統(tǒng)生態(tài)建筑

古建筑擁有豐富的歷史價值，卻因城市化與旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)而被大量拆除。為保障環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性，應(yīng)重點對古建筑進行改造與再建造，通過古建筑使人們感受到傳統(tǒng)文化的魅力。除去古建筑本身，其建筑形式對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計擁有很高的參考價值。相比西方建筑藝術(shù)，中國古建筑從單個房屋到整體院落，從內(nèi)部空間到外部環(huán)境，缺少了任意部分都會影響整體的藝術(shù)效果。這種極具整體性的藝術(shù)設(shè)計理念，契合中國人一貫的審美偏好，可以將這種藝術(shù)設(shè)計理念與現(xiàn)代元素相結(jié)合，在提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的同時，推動古建筑藝術(shù)的繁榮發(fā)展。例如，中科院院士吳良鋪教授主導(dǎo)的菊兒胡同改造工程中，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的城市空間與建筑設(shè)計藝術(shù)，既保留了北京胡同的院落體系，又協(xié)調(diào)了胡同開放性與私密性，是當(dāng)代舊城區(qū)改造的典型范例[4]。

（四）避免消費主義誤區(qū)

消費主義是資本主義社會發(fā)展的必然結(jié)果，進行大量不必要的生產(chǎn)，并以享樂主義誘導(dǎo)消費者消費，會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力，缺乏可持續(xù)發(fā)展能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是滿足人們對于環(huán)境的需求，而從生態(tài)性的角度來看，需要降低環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的生態(tài)壓力。生態(tài)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，重點在于設(shè)計成果的實用性，不能無止境地索取自然環(huán)境所提供的資源，要充分利用太陽能、風(fēng)力等自然資源取代對燈光、制冷設(shè)施的依賴。同時，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之前，要堅持以人、以自然為本，以可持續(xù)發(fā)展為原則，規(guī)避消費主義的深坑，開展生態(tài)性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式。