生命的記憶:童年消逝的文化危機(jī)與身體教育的哲學(xué)拯救

劉欣然,張 娟

童年,人所必須的生存經(jīng)歷,已經(jīng)作為哲學(xué)概念的建構(gòu),成為生命不可或缺的事實(shí);每個(gè)人都有童年,童年本身就是生命的隱喻,是人不可逾越的成長(zhǎng)階段。可是,20 世紀(jì)80年代,人們開啟了“童年之死”或“童年消逝”的隱憂,童年意義被現(xiàn)實(shí)所遮蔽,現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文化危機(jī),使得童年處于一個(gè)尷尬境地,多媒體的運(yùn)用,影像技術(shù)的革新,電子產(chǎn)品的泛濫等,導(dǎo)致童年與成年在文化上的模糊,而實(shí)際上卻又存在生理上的差異,這樣“童年研究”進(jìn)入到公眾的思想視野。人們意識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新,所引發(fā)的生存方式的改變,導(dǎo)致“童年危機(jī)的存在,反映了成人身處‘新時(shí)代'的焦慮與不安”[1],“保衛(wèi)童年”不僅是文化上的吶喊,更應(yīng)該是行動(dòng)上的抉擇。游戲中的天真和樂趣,體育中的健康與活力,是無法分離的一體兩面,于是身體教育成為化解童年危機(jī)的可靠途徑。身體教育作為生命教化的支點(diǎn),在童年時(shí)期具有巨大的影響力,因此,有必要探討身體教育對(duì)于童年危機(jī)哲學(xué)救贖中的歷史意義、思想價(jià)值和人文關(guān)懷。

1 童年的發(fā)現(xiàn)——作為思想立論的起點(diǎn)

人們對(duì)于“童年”總是充滿奇妙的幻想,童年似乎涌現(xiàn)著某種神秘的資源,成為“成年”所不斷探尋的“永生之海”[2]。童年體現(xiàn)著一種思想豐饒,是人生命活動(dòng)歷史沉積的表現(xiàn)。老子主張:“復(fù)歸于嬰兒”;孟子談到:“不失赤子之心”;李贄提出:“夫童心者,絕假純真”,幼童、童年、童心都飽含著豐富的思想意味,成為生命無限生機(jī)與創(chuàng)造力的源泉。從幼年到成年,從弱小到強(qiáng)大,從稚嫩到成熟,從無知到有識(shí),似乎伴隨著成長(zhǎng)總存在著一個(gè)“獲得”的過程,但是,恰恰相反成年人更多體會(huì)到的卻是“失去”。這種失去不僅預(yù)示著時(shí)間的終站,也代表著情感的遠(yuǎn)離,對(duì)于成年人來說,童年只能回憶和感懷,而卻無法真正體驗(yàn)與觸及。

童年總是跳脫著驚人的奇跡,開啟著人生命的發(fā)現(xiàn)之旅。畢加索曾言:“學(xué)會(huì)像一個(gè)6 歲的孩子那樣作畫,用了我一生的時(shí)間”。童年潛藏著人們對(duì)于生活的熱望,童心未泯正是對(duì)積極生活和生命活力的肯定。莫言說:“當(dāng)我面對(duì)稿紙時(shí),心中充滿了童趣”。童年總是充滿著天馬行空的奇思妙想,成為哲思的起點(diǎn)、詩意的源泉、藝術(shù)的激情和生活的畫筆,童話中滿是對(duì)現(xiàn)實(shí)的激情、未來的暢想和此在的肯定,童年具有無限采擷的生命靈性。對(duì)于成人來說,童年充滿值得懷念的時(shí)光,人們總是吹噓“小時(shí)候”的上躥下跳、爬樹登高、生龍活虎和大步流星,一切活躍、張揚(yáng)與靈動(dòng)的身體,都潛藏在童年記憶的詞典里。這樣,童年與身體探尋無法分離,童年中處處體現(xiàn)著身體教育,肢體的觸碰、身體的感知、生命的探查都是兒童與生俱來的本性。在體育的呵護(hù)與培育中,童年的身體教育就是人類生命自我延續(xù)的歷史使命,身體教育是融入童年時(shí)光的生命實(shí)踐,它為快樂童年樹立航標(biāo)且引領(lǐng)航向。

2 童年的內(nèi)涵——作為概念出現(xiàn)的考察

兒童是特指一類社會(huì)群體,而童年則指向人類的發(fā)展時(shí)段,童年更具概念的整體性和廣泛性。古希臘時(shí)期,“克里特的公餐、斯巴達(dá)的兵營(yíng)和雅典的學(xué)校”[3],都會(huì)將7 歲的兒童納入到城邦的教育體系中,以培養(yǎng)合格的公民。7 歲～17 歲之間的兒童,成為社會(huì)需要共同愛撫、教育和保護(hù)的對(duì)象,他們本質(zhì)上是與成人不同的一類社會(huì)群體。“兒童”概念出現(xiàn)在17 世紀(jì),受文藝復(fù)興思想的影響,人們方才以一種積極的態(tài)度看待兒童,所以,阿利埃斯稱:“中世紀(jì)沒有兒童”。盧梭對(duì)童年研究具有里程碑式的作用,其在《愛彌兒》[4]中稱:“12 歲以后是成熟的童年階段”,并開啟了童年研究之旅。

皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展論”;弗洛伊德的“兒童情緒發(fā)展論”;科爾伯格的“兒童道德發(fā)展論”,都明顯的帶有“年齡和階段”[5]的童年演化論色彩,童年被設(shè)定在人類發(fā)展進(jìn)程中,預(yù)示著不成熟與不完善,是向成人的過渡準(zhǔn)備階段。而童年本身就置于社會(huì)關(guān)系中,“群體互動(dòng)”[6]是童年研究視角文化立場(chǎng)的導(dǎo)入,童年問題需要被整體看待。“兒童群體的建構(gòu)能力和童年的歷史變遷”[7],應(yīng)該融入到社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想譜系之中,使童年成為社會(huì)范疇的研究領(lǐng)域。“兒童的未成熟性是生命的一個(gè)生物學(xué)事實(shí)”[8],但是,對(duì)于這種未成熟性的理解,卻又完全屬于文化學(xué)的解釋,“童年”被設(shè)置進(jìn)入時(shí)間與空間、文化與歷史、社會(huì)與階層、種族與性別的多元體系之中,童年成為一種社會(huì)建構(gòu)物。“它與社會(huì)身份有關(guān),隨著時(shí)間以及社會(huì)的變化,童年自身的邊界也不斷地變化”[9]。這些更凸顯出童年的特殊性,它處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)位置,等待著生成、發(fā)展與變化中的給予,而成年則是這一進(jìn)程的完成狀態(tài)。童年從成人文化中獨(dú)立出來,形成一個(gè)獨(dú)特的生命范疇,是自然化走向社會(huì)化的必經(jīng)過程,童年是生命創(chuàng)造、生成和發(fā)展的時(shí)間形象。

3 童年的消逝——作為文化危機(jī)的隱憂

童年是人所值得懷念的美好時(shí)光,它孕育著生命的憧憬和希望。可是,“當(dāng)我說到童年的消逝,指的一個(gè)是概念的消逝”[10]時(shí),世間的美好變幻了顏色,卻又迎來“童年之死”的文化危機(jī)。童年被過分包裝成成人世界的樣子,已經(jīng)越來越遭到挑戰(zhàn),視覺、影像、消費(fèi)和媒介所引領(lǐng)的社會(huì)思潮,將童年概念給邊緣化了,因此,有必要了解童年消逝的原因與存在的困境。

3.1 技術(shù)統(tǒng)治:童年向電子媒介投降

技術(shù),同人類歷史一樣古老,技術(shù)每一次變革必然給人類帶來生活的便利,但也可能孕育出一場(chǎng)危機(jī)。技術(shù)的法則是以“趨向于省力化”為原則,技術(shù)將工藝無限分解,最終人可能只是技術(shù)鏈條上的零件或螺釘。這樣“主奴關(guān)系”顛倒了,人被機(jī)器所奴役,馬克思將其稱為“異化”,技術(shù)非人,“人成為技術(shù)機(jī)器的仆役”[11]。人類造就出一個(gè)技術(shù)壟斷的時(shí)代,對(duì)“技術(shù)的崇拜與神化”[12],使人類失去對(duì)技術(shù)的免疫力。手機(jī)、電腦、電視和電影的廣泛應(yīng)用與普及,新聞資訊、廣告海報(bào)和圖像影音的鋪天蓋地,迅速占據(jù)人們的思考空間,真假對(duì)錯(cuò)、是非曲直在符號(hào)信息面前已經(jīng)變成次要的因素,人被逐漸掏空了心靈。

在技術(shù)的強(qiáng)大攻勢(shì)面前,兒童在電子媒介的吸引下徹底淪陷了,談吐舉止、行為習(xí)慣、言語裝扮已經(jīng)與成人無異,并且成人世界的爾虞我詐、暴力恐懼、歡愛言情都透過媒介向兒童一覽無遺,童年的純真遭到嚴(yán)重侵犯,電子媒介正在消除童年與成年之間的界限。電子媒介是一種技術(shù)手段,無疑它將兒童“器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大”[13],兒童在電子媒介面前形成了一種獲得感,迅速制造出的“小大人”讓童年在逐步缺席。童年本身是人未成年時(shí)期的保育,可是,媒介催趕著向兒童灌輸成年人的秘密,童年的純真被遮蔽,成年的世俗被開啟。“電視有效地泯滅了兒童的羞恥感”[14],同時(shí),創(chuàng)造力和想象力也被摧毀殆盡。電子媒介的強(qiáng)加灌輸,使得兒童失去辨別判斷的能力,真假、善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑,都跟隨資訊的操縱而搖擺不定,兒童沒有了自我意識(shí)而逐漸“空心”。體育是對(duì)童年的挽回,童年故事中的身體教育不能停歇,進(jìn)入身體教育中的體育嘗試應(yīng)該被記起。

3.2 娛樂至死:童年的文化消費(fèi)批判

在商業(yè)文化的沖擊下,資本嗅出兒童身上的商機(jī),各種巧立名目的兒童消費(fèi)如雨后春筍般出現(xiàn)。教育培訓(xùn)課后補(bǔ)習(xí),電視選秀成人話題,電子游戲動(dòng)漫電影,都將兒童包裝成“成人化”的兒童,以滿足資本增值的商業(yè)神經(jīng)。形成一種“商品拜物教”式的景觀社會(huì),文化資本裹挾著童年話題,將兒童才藝、選秀表演結(jié)合電視媒介,營(yíng)造成一場(chǎng)場(chǎng)所謂文化盛宴,借助童年歡愉的文化噱頭,卻在運(yùn)作兒童才藝培訓(xùn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種景觀效應(yīng)在娛樂文化的推波助瀾下,啟動(dòng)的則是童年消費(fèi)的資本機(jī)器,兒童的體態(tài)、稚氣和天性成為資本交換的商品。在“娛樂至死”[15]的文化面前,消費(fèi)童年的純真隨性、天真浪漫和率真可愛,成為資本所制造的奇觀之一。

電子媒介透過屏幕營(yíng)造出圖像的社會(huì)景觀,兒童在圖像的符號(hào)世界中游弋。“兒童傾向于先用圖像進(jìn)行思考”[16],因?yàn)檫@被認(rèn)為是最為直接感受世界的方式。在兒童眼中游戲就是唯一,隨著電子媒介網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新,電子游戲正在逐步吞噬童年的領(lǐng)域,“網(wǎng)絡(luò)至死”成為一個(gè)新的命題。電子游戲讓兒童鎖閉在半米天地中,手不離鼠標(biāo)按鈕,眼不移電子屏幕,盡情在虛擬世界中暢游打拼。拜將封侯、攻城略地、裝備武器、香車美女、尋寶探險(xiǎn)、農(nóng)場(chǎng)種植,都能夠成為電子游戲中的虛擬場(chǎng)景,兒童主宰著游戲,夢(mèng)想著成年后的自己。虛幻世界中的故事情景被真實(shí)地植入童年的記憶中,“娛樂至死”的文化景觀背后,卻滿是資本逐利的金錢游戲。童年被消費(fèi)世界給閹割了,兒童還是兒童,可是童年卻沒有了生機(jī)和活力。童年需要真實(shí)的身體體驗(yàn),而非虛擬的場(chǎng)景演繹,童年需要尋找真實(shí)的自然活力,身體教育對(duì)童年的拯救勢(shì)在必行。

3.3 教育規(guī)訓(xùn):童年被身體靜態(tài)束縛

童年是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物,自社會(huì)文明產(chǎn)生以來,童年就與學(xué)校教育交織在一起無法分離。杜威[17]說:“教育即生長(zhǎng)”,學(xué)校就是兒童未成熟走向成熟的轉(zhuǎn)換工廠,一種標(biāo)準(zhǔn)化的童年在學(xué)校教育中誕生了。“班級(jí)授課制”引領(lǐng)著一種工業(yè)邏輯,秩序化、規(guī)范化和效率化成為一種強(qiáng)迫性的制度安排,“教育規(guī)訓(xùn)”[18]成為普遍的權(quán)力機(jī)制。兒童在學(xué)校中遭受責(zé)罰是常有之事,這被認(rèn)為是一種教育懲戒手段。“學(xué)校就是最令兒童痛苦的地方”[19]。這種痛苦源自束縛或囚禁,在“全景敞視”的場(chǎng)域中,兒童沒有自由卻處處被監(jiān)視。學(xué)校是事先規(guī)劃的權(quán)力機(jī)構(gòu),對(duì)兒童進(jìn)行馴順、控制和懲罰,教育規(guī)訓(xùn)的目的就是將人變得溫順、乖巧和沒了脾氣,個(gè)性發(fā)展不受到重視,群體靜態(tài)反倒獲得褒獎(jiǎng)。時(shí)間上的課程編排、作業(yè)練習(xí)和課時(shí)規(guī)定,都透入出一種嚴(yán)苛的時(shí)間禁錮;空間上的教室設(shè)置、座位固定和組別編排,實(shí)現(xiàn)著組織化的空間圍獵,兩者共同的目標(biāo)都是對(duì)身體靜態(tài)的束縛與規(guī)訓(xùn)。

童年是受到限制的時(shí)光,由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和壓力,加之“不能輸在起跑線上”的偽命題,現(xiàn)今的童年存在不快樂的隱喻。社會(huì)的功利與資本的誘因,催促家長(zhǎng)在幼兒園時(shí)期,就在灌輸小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的“美麗新世界”,也不管不問是否遙不可及,童年真的已經(jīng)消逝的沒了蹤跡。這一切教育規(guī)訓(xùn)的結(jié)果,都落腳于兒童身上,靜態(tài)、細(xì)弱和無力的身體,在“四體不勤”的文化渲染下,只能繼續(xù)靜態(tài)、久坐和奴役下去,“身體靜態(tài)”已然成為文明的一場(chǎng)疾病。兒童離不開知識(shí)教育的靜態(tài)傳授,更需要身體教育的動(dòng)態(tài)洗禮,“身體動(dòng)態(tài)”才能給兒童帶來童年的魅力。體育制造動(dòng)態(tài)的身體,是對(duì)靜態(tài)生命的補(bǔ)救,因此,身體教育才是兒童教育的核心。身體教育不強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)與控制,而重視自由與活力,動(dòng)態(tài)身體才是童年真實(shí)的本性。

4 童年的尋回:作為身體教育的拯救

人具有一種與生俱來的探索天性,童年中就孕育著無限懷疑、奇思和求真的勇氣,童年是充滿想象力和創(chuàng)造力的時(shí)光。而將兒童從虛假的電子產(chǎn)品中,拉回到自然的純真快樂里,身體教育是最為可靠的生命途徑,因?yàn)?身體教育是對(duì)人的教育,是對(duì)生命的行為指引,它建立在生命的本原能力之上,是兒童自我完善的本真動(dòng)力。在技術(shù)時(shí)代童年面臨消失的危機(jī),而身體教育則負(fù)責(zé)拯救與挽回的歷史使命。

4.1 童年的立場(chǎng):身體教育的人學(xué)本位

童年屬于兒童的歲月光陰,可是,帕金翰卻提出了“童年之死”的憂慮,當(dāng)今,電子媒介的侵蝕已經(jīng)使得童年與成年無異。兒童在電子媒介面前并未感到拘謹(jǐn),反而顯示出一種適應(yīng),一種超凡的“媒體素養(yǎng)”,使兒童在鏡頭面前發(fā)揮著天資與聰穎。兒童躍入成年的世界中,裝扮成大人的模樣,以證實(shí)自身的卓越與才智,以便建立自信與勇氣。兒童被當(dāng)作電子媒介的寵物來馴養(yǎng),或是資本逐利的工具,童年徹底淪陷地沒了蹤跡。人不能“自我異化”,而成為“物”的附庸,不能讓電子媒介占據(jù)本應(yīng)該屬于童年的美好時(shí)光。“馬克思將人看作一切活動(dòng)的承擔(dān)者”[20],兒童是創(chuàng)造自我童年的主體,因此,它不能與自然的生命、社會(huì)的感觸割裂開來,童年需要屬于自身的“人學(xué)”空間與根據(jù)。

“人學(xué)”是以人為本位的科學(xué)。童年是人的時(shí)空領(lǐng)域,自然將納入到“人學(xué)”運(yùn)行的體系之中,成為“人學(xué)”所關(guān)注的范疇之一。身體教育就是對(duì)“人”的教育,是“人之在”的證明,同時(shí),也是“人之問”的開啟。身體教育是以“人”為根本,反復(fù)進(jìn)行的身體磨礪、拷問與塑形,人之知識(shí)的曙光初現(xiàn)都與身體教育無法分離。童年中滿是身體教育的場(chǎng)景,求知、探索和審問都來自身體與自然接觸的訊息,在身體教育中兒童才能獲得生命的“解蔽”。身體教育“是人性得以實(shí)現(xiàn)的根基”[21],童年的自然探秘、體能實(shí)踐、游戲經(jīng)驗(yàn),都將轉(zhuǎn)化成為對(duì)人理解的深入與破解。

童年中對(duì)“人”疑問,將會(huì)在身體教育中逐步清晰,兒童也將獲得完整生命的存在意義。身體教育不僅是對(duì)兒童的塑造,同時(shí),也是對(duì)童年的固定與滯留,兒童生命經(jīng)驗(yàn)的獲取,都將來自技能的學(xué)習(xí)、體力的拓展和品格的激勵(lì),這都是身體教育的責(zé)任和使命。兒童在身體教育中,領(lǐng)悟生命、學(xué)習(xí)生存、融入生活,是純粹、真實(shí)和卓越的教育累積,是“人的全面發(fā)展”的教育根據(jù)。身體教育是兒童成為人的實(shí)踐場(chǎng)域,是拋開電子產(chǎn)品的有力武器,“讓人成為人”一定不在技術(shù)工業(yè)的電子元器件中獲得,而應(yīng)該存在于人自身的秘境里。童年的保護(hù)與珍惜,身體教育是可靠的途徑。

4.2 童年的領(lǐng)悟:身體教育的時(shí)間記憶

時(shí)間是隱秘的生命之河,它不停地流逝,卻也在不停地創(chuàng)造生活的奇跡。童年是屬于時(shí)間范疇的概念,它占據(jù)著人生命時(shí)段的前部,承接著時(shí)間之思的初起。每個(gè)人都有童年,童年在概念上似乎預(yù)示著永恒,可是,“永恒存在于時(shí)間之外”[22],而真實(shí)的童年卻沉浸在時(shí)間之里。作為個(gè)體的人,童年總是會(huì)隨著時(shí)間遠(yuǎn)去;而作為人類自身,童年卻永在那里任憑時(shí)間淘洗。然而,技術(shù)時(shí)代成功地將童年移植到電子產(chǎn)品中,虛假、機(jī)械和幻象的圖景,代替了真實(shí)、活躍和動(dòng)態(tài)的身體,童年成為視覺的單一游戲。當(dāng)新的電子游戲、圖像不斷地襲來時(shí),童年則被置換成一個(gè)個(gè)游戲代稱或符號(hào)而已。

童年需要真實(shí)的回憶,需要有真切的體驗(yàn),身體教育必須將電子產(chǎn)品置換成身體游戲,成為領(lǐng)悟童年的本真途徑。身體教育使兒童接觸世界、親近自然、走向社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己,“人之謎”有了解釋的話語,童年才能散發(fā)出真實(shí)的魅力。真實(shí)是對(duì)抗虛假的有力武器,真實(shí)的童年可以在身體教育中找回自己。童年不應(yīng)該成為鼠標(biāo)的點(diǎn)擊,而應(yīng)該在自然的尋覓中建立自信,身體教育將會(huì)在記憶中留住童年的秘密。馬克思說“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”[23],建立屬于童年本身的營(yíng)地,讓人隨時(shí)可以在童年中休憩與找尋。

童年總歸會(huì)遠(yuǎn)去,“童年的記憶存在心理上的裂紋”[24],遺忘和回憶是鏈接在時(shí)間上的紋理,身體教育能夠建立肌肉記憶,并且成為植入內(nèi)心深處的記憶鉚釘。身體在動(dòng)作的習(xí)得、技能的獲取、體能的積累和體力的強(qiáng)勁,都是身體教育的職責(zé)與內(nèi)容,兒童一旦建立體育習(xí)慣就很難遺忘,身體教育可為終身教育奠基,童年則是生命教育的重要契機(jī)。身體教育不是靜態(tài)的否定,它一定會(huì)在童年中留下痕跡、故事和烙印,因此,在記憶深處身體教育的故事、趣聞和傳奇,將會(huì)成為童年記憶的永恒話題。身體教育對(duì)于童年的凝定與沉積具有重要作用,在時(shí)間記憶中,童年的回憶、紀(jì)念與回想,是生命美好回望的記憶起點(diǎn)與始基。

4.3 童年的符號(hào):身體教育的圖像景觀

這是一個(gè)符號(hào)的時(shí)代,在兒童的意識(shí)中滿是符號(hào)的堆積,而要認(rèn)識(shí)符號(hào)最簡(jiǎn)單的方式就是視覺圖像,圖像將兒童帶到生活之中感受生存的點(diǎn)滴。童年回憶就是建立在圖像的符號(hào)世界里,“從記憶中制造圖像,填補(bǔ)大腦的空白”[25],兒童在圖像中建立起與世界的真正聯(lián)系。“圖像是符號(hào)的雛形”[26],兒童在圖像中成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、積累和創(chuàng)造,并用兒童能理解的方式,解釋著這個(gè)世界的秘密。隨著技術(shù)時(shí)代電子媒介的不斷革新,圖像變得無比清晰,大量占據(jù)視線所能夠觸及到的領(lǐng)域。“圖像越來越傾向于純粹的娛樂”[27],但這種娛樂過于視覺化,以致排除了身體參與的可能性。兒童操縱自如且身臨其境,被吸引在電子媒介的屏幕前,靜態(tài)觀賞成為唯一的指令,童年也就失去了鮮活地靈性。童年應(yīng)當(dāng)是身體動(dòng)態(tài)的釋放與給予,身體教育還原童年真實(shí)的本性。童年不能被電子媒介完全占領(lǐng),兒童要保持人性的活力,就必須在身體教育中接受洗禮,走、跑、跳、投;挪、轉(zhuǎn)、騰、移;垂、握、牽、拉,都是生命存在所必須鍛造的身體能力。

身體教育所制造的圖像景觀,都是身體的親身經(jīng)歷,一定會(huì)留存在童年的記憶里。身體教育總是真實(shí)的融入,沒有動(dòng)態(tài)身體的參與,身體教育活動(dòng)將無法進(jìn)行,因此,身體教育體現(xiàn)著生命的存在感、自由度和實(shí)踐態(tài),兒童能夠在其中尋找到生命的本真樂趣。成年人總是充滿對(duì)童年的回憶,由身體教育所制造的圖像景觀、追逐場(chǎng)景、游戲逗趣,不僅能夠在大腦形成回憶,還會(huì)銘刻在肌肉的連理中,成為久久不能遺忘的“獨(dú)家記憶”。童年是生命景觀的記憶寶庫,聲音、圖像、文字都將成為符號(hào)的標(biāo)記,可是,“速記之勝,遺忘如是”,電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代每天都在進(jìn)行,而身體教育的肌肉記憶卻較為鮮見,因此,童年的記憶中總會(huì)出現(xiàn)追逐嬉戲、打鬧玩耍、騰躍奔跑的場(chǎng)景,童年需要在動(dòng)態(tài)身體中被回憶。身體動(dòng)態(tài)是兒童的天性,因此,應(yīng)該在童年的圖像景觀中,植入身體教育的動(dòng)態(tài)形象,以便完善快樂童年的生命畫卷。

4.4 童年的游戲:身體教育的實(shí)踐內(nèi)涵

游戲是兒童的天性。游戲具有一種快樂和愉悅的吸引,使得兒童無法逃離。“動(dòng)物和兒童必定游戲”[28],因?yàn)?兒童需要發(fā)展身體,本能驅(qū)使進(jìn)行游戲。對(duì)于兒童來說,游戲是他們認(rèn)識(shí)世界的方式,爭(zhēng)吵、打鬧、友誼、冷漠、競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)則等,都是游戲中所賦予的主題,兒童在游戲中檢驗(yàn)自己、磨礪性情、學(xué)會(huì)交往、把握社會(huì),游戲是兒童生活的遙控器。可是,自從電子游戲被發(fā)明以來,游戲的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)移,兒童不再與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系,而與電子元器件產(chǎn)生關(guān)系,全新的圖像迷亂了眼睛,殺戮、色情、暴力、金錢、狡詐和恐懼,使得兒童體驗(yàn)著成年世界虛偽的賣弄與矯飾。兒童心理獲得某種征服感,似乎已經(jīng)提前進(jìn)入成年,并具有征服世界的野心。此時(shí),兒童為自己創(chuàng)建著雙重角色,現(xiàn)實(shí)的自己和成年的自己,進(jìn)出于游戲的世界。

虛擬的電子游戲無法使人獲得童年的意義,只有身體教育才能帶來轉(zhuǎn)機(jī),并使生活變得真實(shí)可信。身體教育讓童年回到本真的自己,游戲是身體的體驗(yàn)與參與,而非征服“怪獸”的殺伐血腥,身體教育讓童年游戲重新回到感官觸碰、肉體力量和身體靈巧中去,讓游戲重返本真的樣貌和原始的靈氣。童年游戲潛藏著生命的想象力與創(chuàng)造力,身體教育讓游戲回歸生命的本性并建立個(gè)性的張力。在身體教育中,“童年游戲包含一種可靠的敏感性”[29],讓身體成為探索世界的要領(lǐng),能夠使生命活動(dòng)變得強(qiáng)力并充滿勇氣。游戲不在身體靜態(tài)中獲得,而應(yīng)該在身體動(dòng)態(tài)中獲取,在生命的律動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)體力的增長(zhǎng)、體能的增強(qiáng)、體質(zhì)的增進(jìn),為健康成年打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。電子游戲只能無情的戕害童年,而身體游戲卻會(huì)建立童年的樂趣,并使童年擁有無限回憶的素材和話題,身體教育應(yīng)成為童年游戲的中心。

4.5 童年的獎(jiǎng)勵(lì):身體教育的生命禮贊

童年是對(duì)人生命意義的獎(jiǎng)勵(lì),“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢”[30],童年需要敞開其“玩”的天性與活力。兒童人格的塑造、智力的培養(yǎng)、情感的熏陶、體力的獲取,都是在童年時(shí)期奠定的基礎(chǔ),童年是超脫苦行的生命洗禮。童年不應(yīng)該是虛假的搪塞和糊弄,就應(yīng)該是跑跳、追逐、嬉戲與打鬧,動(dòng)態(tài)的身體應(yīng)該時(shí)刻獲得崇拜和贊許,因?yàn)?這是人性的本能也是權(quán)力。亞里士多德說:“兒童力所能及的所有運(yùn)動(dòng)對(duì)他們都有益處”[31],童年的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷會(huì)潛藏著一種肉體記憶,以便養(yǎng)成終身鍛煉的習(xí)慣和能力。身體教育的作用與意義,就是要在童年進(jìn)行生命力的傳遞,使生命敬畏強(qiáng)健、活躍和有力的身體。

生命的均衡發(fā)展是童年的目標(biāo),它不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)酷訓(xùn)練所導(dǎo)致的身體變形,也不提倡身體禁錮所產(chǎn)生的身體羸弱,身體教育讓生命在動(dòng)態(tài)中獲得有益的本領(lǐng)。身體教育不是靜態(tài)的身體規(guī)訓(xùn)和肉體馴順,童年也不是呆滯的景觀記憶和乏味光景,童年崇尚生命的勇力、身體的活力和肉體的用力,它表達(dá)出對(duì)生命的敬仰和強(qiáng)力。“童年崇拜生命、贊美生命和呵護(hù)生命,是身體教育的禮贊,身體教育不崇拜神明、金錢和器具,它只崇拜生命的原力,為童年提供強(qiáng)健的身體”[32]。身體教育使童年感受到生命的敬意與神奇,并建立起與生命崇拜之間的聯(lián)系。身體教育使童年與生命形成命運(yùn)共同體,以彰顯強(qiáng)健身體的存在魅力。身體教育尊重童年的本性,并將動(dòng)態(tài)的身體進(jìn)行實(shí)踐演繹,使兒童感受到生命內(nèi)在的熱望,以應(yīng)對(duì)世事冰冷的危機(jī),童年為生命強(qiáng)力塑造典型,童年中不能沒有身體教育的參與,身體教育既是對(duì)童年的塑造,也是對(duì)童年的獎(jiǎng)勵(lì),身體教育為童年留存寶貴的故事與話題。有身體教育的童年才有韻味和魅力,才有鮮活的生命和存在的根基。

5 結(jié)語

童年是豐富、健全和充滿生機(jī)的時(shí)光,童年中具有奇思妙想的哲學(xué)蘊(yùn)意。可是,隨著電子媒體的廣泛普及,兒童已經(jīng)不假思索地接受來自媒介的資訊,童年的想象力和創(chuàng)造力頓時(shí)失去了用武之地,童年面臨著消失的文化危機(jī)。沈從文說:“童心在人類生命中消失時(shí),一切將失去意義”。在技術(shù)時(shí)代的電子鏡像面前,童年傳遞出一種“群體性孤獨(dú)”[33],滿世界都是機(jī)器和電子寵物,人性的脆弱面無法得到彌補(bǔ),童年消逝的隱憂情緒卻在逐漸彌漫。人們需要遏制童年被逐漸侵蝕的危機(jī),身體教育的生命本原能力需要受到格外重視,并使之回到童年生活的光景里。身體教育雖然無法有效地對(duì)抗電子產(chǎn)品的侵襲,但是,卻能將兒童拉回大自然的懷抱里,并用身體動(dòng)態(tài)的方式闡釋童年的魅力。電子產(chǎn)品對(duì)兒童身體的靜態(tài)禁錮,身體教育則對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)解蔽,讓童年找回強(qiáng)健、勇敢的自信。“人的全面發(fā)展”一定不在電子屏幕前獲得,童年也不意味著在電子產(chǎn)品中嬉戲,人類生命的永續(xù)發(fā)展,是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的協(xié)作[34],是體力與智力的結(jié)合,是學(xué)習(xí)與玩耍的互助,是多重因素相互作用的結(jié)果。身體是生命的基礎(chǔ),尤其是在童年期,這一基礎(chǔ)更顯得彌足珍貴,可是,靜態(tài)卻在全方位占有兒童的身體,兒童已經(jīng)變得虛弱無力且無法喘息。身體教育是破解靜態(tài)身體的唯一途徑,也是解救兒童釋放童年的枷鎖鑰匙和囚籠密碼。兒童需要受到重視,童年需要找回光景,身體教育的生命動(dòng)態(tài)演繹需要獲得肯定。