體育運(yùn)動與宗教慶典關(guān)系變遷的鏡像考察

閆 靜

宗教作為一種伴隨著人類文化而產(chǎn)生的特殊社會意識形態(tài)在不同的歷史時期對社會的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生過影響[1]。作為宗教重要組成部分的宗教慶典也總是離不開以體育運(yùn)動為主要表達(dá)形式的慶典儀式。可以確定的是體育運(yùn)動不同于宗教,但兩者之間有著眾多的相似性,使得體育運(yùn)動在現(xiàn)代社會中可以成為有別于宗教的另一種身體形式上的信仰。但隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步,在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響和全球化趨勢的沖擊下,以宗教意識為精神核心的宗教慶典中的體育運(yùn)動為了適應(yīng)環(huán)境的變化和滿足自我生存的需求,在外在壓力和內(nèi)在張力的雙重作用下開始呈現(xiàn)出明顯世俗化的傾向。因此,探索東西方宗教慶典與體育運(yùn)動關(guān)系變遷的鏡像與脈絡(luò),輔以體育史學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析與闡釋,有助于全面審視體育運(yùn)動與宗教慶典在變遷過程中各自所扮演的角色及相互之間的影響作用。

1 鏡像一:體育運(yùn)動融入古代宗教慶典中的賽會與表演活動

涂爾干(Durkheim)在其《宗教生活的基本形式》一書中指出社會是一個宗教實體[2]。馬克斯·韋伯(Max Weber)則從宗教社會學(xué)的角度出發(fā),將宗教視為一種客觀存在的社會現(xiàn)象[3]。因為宗教慶典不僅只是個人的信仰行為,人們所崇敬的對象就是社會本身,表達(dá)出社會的集體生活與風(fēng)格,體育運(yùn)動如同宗教慶典一般,可以看作是一種社會現(xiàn)象的表征。美國體育史學(xué)家艾倫·古德曼(Allen Guttmann)指出體育運(yùn)動原為古代奧林匹克運(yùn)動會特有的宗教儀式,演變至今逐漸成為人們追求紀(jì)錄、進(jìn)行身體歷史再生產(chǎn)的活動[4]。由此可見,宗教現(xiàn)象是人類社會一個特定的演化結(jié)果,而競技和表演性的身體儀式則是伴隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生的特殊社會現(xiàn)象,并借助宗教的推展而實現(xiàn)自身的發(fā)展。

1.1 體育運(yùn)動貫穿于西方宗教慶典中賽會和表演的發(fā)展歷程

古希臘奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)源地——奧林匹亞村,是古希臘競技體育運(yùn)動場的發(fā)祥地,也是當(dāng)?shù)氐恼巫诮讨行摹；趯ι耢`佑護(hù)的祈求,每個希臘城邦中都建有舉行祭祀朝拜的神殿及體育場,并配以舞蹈歌詠及體育運(yùn)動競技等慶典儀式。由于斯巴達(dá)與雅典對公民身體鍛煉特別注重,再加上希臘人對體育競賽的熱衷,古代奧林匹克體育運(yùn)動會便由最初祭奉諸神的宗教儀式發(fā)展成為體育運(yùn)動賽會[5]。古羅馬時期為向戰(zhàn)爭之神表示崇敬之意而命名的馬提亞斯教場(Campus Martius),是當(dāng)時宗教祭祀慶典與體育運(yùn)動賽會的專用場所。紀(jì)念凱撒大帝的伊奎利亞節(jié)(Equiria)是羅馬古老的節(jié)日之一,節(jié)日期間便會舉行各類賽馬活動及體育賽會。由于羅馬人好戰(zhàn)喜功,公元1 世紀(jì)前后,羅馬的體育賽會與宗教慶典逐漸產(chǎn)生疏離,開始趨向于賽馬車、競走、拳擊、摔跤等職業(yè)性的競技表演,并將運(yùn)動競賽視為娛樂觀眾的活動[6]。與古希臘敬天崇神理念中的身體儀式有所不同,體育運(yùn)動的發(fā)展在羅馬時期演變出職業(yè)競技與觀賞的形式,許多人開始將體育視為一種職業(yè),體育運(yùn)動的專業(yè)化形象與地位逐漸萌芽,運(yùn)動員受到觀眾的愛戴、崇拜和支持。正當(dāng)體育發(fā)展的前景一片光明之際,其本質(zhì)卻在中古時期發(fā)生了變異。這一時期出現(xiàn)了封建貴族的騎馬比武及騎士競技,熱衷于戰(zhàn)爭的模擬,并以表演的訴求為重心,隨著世俗化的演進(jìn)更是增加了身體儀式的娛樂色彩,然而在當(dāng)時能從事騎士競技的只有小眾團(tuán)體,為社會上層階級所掌控,而大部分的民眾并沒有參與體育運(yùn)動和享受比賽活動的權(quán)利。

在被學(xué)者稱為歐洲體育史上最黑暗時期的中世紀(jì)[7],人們追求靈魂永生及基督教的唯神思想,宗教中的苦行主義、禁欲主義、修道主義都強(qiáng)調(diào)敬天酬神與上天堂的條件,例如:獻(xiàn)身、齋戒、誦經(jīng)、祈禱等[8]。在當(dāng)時的社會背景之下,宗教正當(dāng)化了權(quán)力的階層體系,階級意識與奴隸制度盛行,文化教育為宗教所壟斷,普通民眾沒有受教育的機(jī)會,更無力從事體育活動,體育失去了生存發(fā)展的空間,基督教的盛行幾乎將體育運(yùn)動排除在正常社會生活之外。自文藝復(fù)興運(yùn)動之后,宗教改革、君主政體相繼產(chǎn)生,帶有宗教意識的體育活動在各種學(xué)校中日漸復(fù)興,并強(qiáng)調(diào)其軍事、宗教、政治、習(xí)俗、傳統(tǒng)文化之外的教育性。宗教教育在此時開始重視軍事及武力訓(xùn)練的發(fā)展,而基于身體儀式的體育運(yùn)動,在當(dāng)時的教育體制下獲得重視,宗教結(jié)合身體儀式教育的文化逐漸開始發(fā)展[9]。

1.2 體育運(yùn)動是中國宗教慶典中賽會和表演活動的重要內(nèi)容

《呂氏春秋》中記載著“葛天氏之樂,三人操牛尾,投足而歌八闋[10]”,意指在葛天氏樂舞的身體儀式中,舞蹈者手里拿著牛尾,踏著具有節(jié)奏感的步伐,身體伴隨著歌唱而進(jìn)行有規(guī)律的舞動。史學(xué)家分析出人類歌舞中特有的體育動作主要有4 個層面的意蘊(yùn):一是慶祝狩獵成功或農(nóng)物豐收;二是敬天求雨,對自然的崇拜;三是對祖先神明的敬仰與祭祀;四是兩性之間的相互吸引[11]。原始社會中由于自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)生活緊密聯(lián)系,神靈觀念與求溫飽所產(chǎn)生的體育運(yùn)動現(xiàn)象產(chǎn)生了連接,因而創(chuàng)造出了宗教典儀與崇拜活動中特有的身體動作。通過宗教典儀活動,人們獲得了工作以外的短暫休息,宗教慶典伴隨體育運(yùn)動,以舞蹈動作展演為主要方式,包含狩獵舞蹈、農(nóng)耕舞蹈以及生活中對宗教崇拜與祭祀的其它舞蹈,身體動作的內(nèi)容和表演形式隨著宗教慶典的發(fā)展而不斷演變,成為展現(xiàn)人類體育運(yùn)動和生命力關(guān)系的最佳例證與范式。

中國夏代戰(zhàn)亂頻發(fā),因此武力普遍受到重視,征戰(zhàn)集會需要舉行慶典儀式。《竹書紀(jì)年》一書中曾記載:“少康即位,方夷來賓,獻(xiàn)其樂舞[12]”,記敘各部族以舞蹈動作表演慶賀夏王少康即位,慶典儀式中的身體動作仍延襲原始的形式。夏商時期從宗教慶典中衍生出多項體育運(yùn)動項目,例如蹴鞠在形成初期便被用于國家宗教祭祀活動中,通過專門的身體儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順或慶祝豐收。原始社會中作為生產(chǎn)工具的射箭活動在此時期演變?yōu)閼?zhàn)爭的武器,成為軍事訓(xùn)練的一部分,在民間廣為流傳。周代時崇尚“尊禮、敬德與尚武”的思想,遂將“禮、射”予以結(jié)合,在體育運(yùn)動中貫徹德教,體德兼?zhèn)?稱為射禮,并根據(jù)其屬性區(qū)分為大射、賓射、燕射及鄉(xiāng)射等4 種不同的用途[13]。體育運(yùn)動儀式在禮德教化下發(fā)展的更加完備,其中仍含有祭祀的性質(zhì),在祭祀或慶典活動中皆需獻(xiàn)舞祭神。這一時期由射箭與體育運(yùn)動儀式所演化來的體育運(yùn)動文化,除具有政治、祭祀、崇拜的本質(zhì)之外,也展現(xiàn)出一定的文化禮儀,并包含著體育運(yùn)動競賽、欣賞與休閑娛樂的特質(zhì)。

春秋戰(zhàn)國時期諸候割據(jù),社會階級關(guān)系發(fā)生了變化,王室貴族壟斷體育運(yùn)動的局面有所改觀,諸如蹴鞠、射箭、舞蹈等由宗教慶典中發(fā)展出來的身體儀式,開始從上層社會傳至民間。另一方面由于養(yǎng)士文化的興起,學(xué)術(shù)文化與知識思想日益活躍,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮局面;原本敬天崇神的宗教信仰,也由于人的社會地位提升而受到重視,宗教祭祀的地位因而產(chǎn)生動搖[14]。此外,由于長年戰(zhàn)亂頻繁,導(dǎo)致社會動蕩不安,使得宗教性的節(jié)日慶典在春秋戰(zhàn)國時期,僅扮演著點(diǎn)綴的角色,宗教文化雖然存在,但已經(jīng)將其遷移至附屬于人的位置。

2 鏡像二:體育運(yùn)動通過宗教慶典演化出特定的動作儀式與類型

在近代科技與文明的發(fā)展過程中,體育運(yùn)動的概念逐漸形成,從早期為工作而生的身體勞動至伴隨宗教慶典的游戲活動,接著由于社會結(jié)構(gòu)的改變,脫離物質(zhì)生產(chǎn)取向而存在的競技體育運(yùn)動,以及商業(yè)化后的世俗性與休閑性體育運(yùn)動,使得體育運(yùn)動本身的符號意義也隨之改變,體育運(yùn)動在歷史發(fā)展的進(jìn)程中越來越具有不同于傳統(tǒng)宗教的“類宗教性”[15]。以職業(yè)體育運(yùn)動為例,球類比賽中球員鮮明的(高辨識度的)個人化動作表現(xiàn)、競賽規(guī)則、中場休息的娛樂活動以及球迷特殊的加油方式等,可以視為球員與球迷所共同創(chuàng)造出的一場“類宗教”的球賽慶典。社會學(xué)家艾德格(Stephen Edgell)曾提出英國的足球比賽表現(xiàn)出許多與宗教類似的特征,可以將其視為一種宗教表達(dá)的形式。以近代奧運(yùn)會開幕式中的圣火點(diǎn)燃儀式為例,火炬的接力及圣火點(diǎn)燃象征著奧林匹克的神圣精神與世界和平的理念,并通過媒體轉(zhuǎn)播告訴世人奧運(yùn)會即將到來。奧林匹克體育運(yùn)動會展現(xiàn)出人們對體育運(yùn)動的狂熱,類似于一種現(xiàn)代世界的宗教。這種“類宗教性”的活動屬于體育運(yùn)動自身的象征意義、符號系統(tǒng)與儀式體系,經(jīng)過宗教的洗禮與科技媒體的詮釋之后,體育運(yùn)動的主體性也逐漸地被展現(xiàn)出來[16]。

人們通過對文化英雄或神明祖先的崇拜及祭祀等宗教活動,演化出比賽活動的形式與宗教儀式,表達(dá)出人類體育運(yùn)動的信念、生活藝術(shù)的價值、美的概念、信仰的原則與社會組織的形成[17]。人類經(jīng)驗表現(xiàn)在宗教信仰的媒介上,包含有特定的語言、圖像、教條、圣物、音樂、比賽活動或各式身體活動的形式等儀式程序,為了適應(yīng)人們的敬神信仰及娛樂習(xí)慣,儀式也會采納一些民眾喜愛的形式,或穿插一些民間藝術(shù),以增添樂趣。例如仡佬族的矮靈祭起源于神話,目的是為迎靈祭神和慶祝豐收,并混有結(jié)繩、射箭、搗米做餐、唱祭歌與祭舞等身體性的宗教祭儀活動,具有游戲的本質(zhì)、身體活動的表現(xiàn)與體育運(yùn)動的特質(zhì),和現(xiàn)代體育游戲活動的性質(zhì)類似[18]。體育運(yùn)動競賽禮儀與宗教祭儀所代表的意義并非崇拜,而是“認(rèn)同”,是一種對于儀式性活動的“參與”和“表演”[19]。涂爾干曾提出身體活動的“苦行性儀式”“模仿性儀式”“表演性儀式”“紀(jì)念性儀式“與“贖罪性儀式”,其重點(diǎn)在于儀式的現(xiàn)象分析,聚焦于社會集體意識的凝聚,并強(qiáng)調(diào)儀式的社會功能[20]。特納(Turner)則提出中介狀態(tài)(Liminality)、類中介狀態(tài)(Liminoid)與交融(Communitas)等3 種概念[21]。“中介狀態(tài)”是一種集體性的“交融”現(xiàn)象,發(fā)生時可能會表現(xiàn)出與社會結(jié)構(gòu)或事實完全顛倒的狀況,常出現(xiàn)在教會活動、受洗儀式等秘密集會中。“類中介狀態(tài)”是集體性的,但比起中介狀態(tài)來說,帶有較多個人創(chuàng)造的特色與風(fēng)格,普遍存在于體育運(yùn)動、游憩與游戲等休閑活動中,具有彈性和自由,抑或帶有批判性、革命性。而“交融”則針對“中介狀態(tài)”作進(jìn)一步的描述,代表著人們置身于社會結(jié)構(gòu)之外,處于地位平等的人際互動狀態(tài)之中,人與人之間擁有強(qiáng)烈的經(jīng)驗感受。體育運(yùn)動的形式伴隨著原始人的生產(chǎn)勞動與宗教祭儀而開始,隨著技術(shù)的進(jìn)步與社會生產(chǎn)力的發(fā)展,體育運(yùn)動的內(nèi)容和表演方法逐漸在人類社會生活中萌芽。屬于體育運(yùn)動本身的儀式性動作與宗教慶典皆為儀式表演的集體行動,并包含信仰者群體,經(jīng)過歷史的變遷,即使有些體育運(yùn)動賽會及慶典活動從宗教的形式中脫離轉(zhuǎn)化而出,即使失去了傳統(tǒng)的宗教意涵,但仍保有宗教的儀式[22]。例如古代奧林匹克運(yùn)動會設(shè)置了為優(yōu)勝者佩戴橄欖桂冠和贈與紫袍的儀式環(huán)境,與現(xiàn)代體育運(yùn)動賽會活動中的頒獎儀式有異曲同工之妙,皆為通過“儀式”,將世俗境域轉(zhuǎn)化為神圣空間。因此,宗教性與世俗性的儀式活動彼此間并無明顯差異,皆為通過儀式性行為,使宗教慶典或世俗化的體育運(yùn)動得以與人們相互聯(lián)系,召喚集體想法,建立社群概念,進(jìn)而建構(gòu)族群與宗教認(rèn)同。

3 鏡像三:科技創(chuàng)新與宗教慶典的結(jié)合促使體育運(yùn)動“變形”

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動時期出現(xiàn)了新的體育思想,新宗教領(lǐng)袖馬丁·路德((Martin Luther)大力推崇體育活動對健康的重要性,并將體育作為培養(yǎng)道德教育的重要手段。夸美紐斯、洛克及盧梭等人提倡自然教育思想,主張將體育定位為教育的一環(huán)。從文藝復(fù)興到啟蒙體育運(yùn)動時期,歐洲近代體育思想逐漸萌芽,反禁欲主義和封建制度的思想革命運(yùn)動,促進(jìn)了科學(xué)主義思潮的興起[23]。18 世紀(jì)的工業(yè)化時代,所帶來的科技創(chuàng)新對體育運(yùn)動產(chǎn)生了革命性的影響,在交通運(yùn)輸方面,由于蒸氣機(jī)、鐵路系統(tǒng)的發(fā)明,跨越了時間與空間的限制,縮短了城鄉(xiāng)之間的距離,使得不同城鄉(xiāng)的體育運(yùn)動種類、體育運(yùn)動隊伍之間有機(jī)會相互交流,進(jìn)一步提升了體育的獨(dú)立性。另一方面隨著報紙、廣播與電視的相繼出現(xiàn),使得體育得以登上國際舞臺。現(xiàn)代化的科技革新使得社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變遷,經(jīng)濟(jì)大幅增長,延伸了人們從事休閑的空間,加上體育相關(guān)器材設(shè)備不斷研發(fā)與改進(jìn),體育運(yùn)動創(chuàng)造出了一些列“類宗教”的符碼,例如:體育運(yùn)動賽會與宗教慶典、體育運(yùn)動場與教堂寺廟、體育運(yùn)動員與神父僧人、教練與教宗法師、觀眾與信徒、戰(zhàn)術(shù)與教義、體育器械與圣物法器等,并產(chǎn)生了凝聚集體意識的“類宗教”儀式。近代的體育社群創(chuàng)造的文化文本同時促進(jìn)了體育文化的傳播,造就了體育運(yùn)動勢不可擋的風(fēng)潮與狂熱。

相比于體育在科技媒體的推動中顯現(xiàn)出突破性的發(fā)展趨勢,宗教慶典儀式反而并未產(chǎn)生較為顯著的變化。科技的發(fā)明促使人類的生活豐富多元,對生活擁有多樣性的選擇,但傳統(tǒng)生活對宗教或神明的信仰、禱告與祭儀卻逐漸變?nèi)?宗教對體育運(yùn)動的控制權(quán)也不復(fù)見。因此,宗教組織與機(jī)構(gòu)在近代社會中,反而要通過體育運(yùn)動的社會效應(yīng)創(chuàng)造出另一個宗教活動的空間,以吸引社會大眾的注意,并借以傳達(dá)宗教理念與信仰。例如籃球與排球體育運(yùn)動的創(chuàng)始發(fā)明和推展皆源自美國基督教青年會,近代基督教青年會也大力推廣游泳、舞蹈、體適能、戶外探索及各種游戲創(chuàng)意設(shè)計等體育運(yùn)動,利用體育運(yùn)動的影響力與宗教慶典結(jié)合,重新塑造宗教既有的神圣光環(huán),達(dá)到宣揚(yáng)宗教理念的目的。隨著科技媒體的日新月異,使人們對宗教的信仰和崇拜逐漸轉(zhuǎn)為對體育運(yùn)動明星的崇拜,體育運(yùn)動在宗教慶典活動的社會結(jié)構(gòu)上逐漸產(chǎn)生地位的變遷。社會學(xué)家霍恩(John Horne)曾指出體育運(yùn)動明星的光環(huán)與形象塑造是一個非常復(fù)雜的過程[24]。近代體育運(yùn)動在科技媒體的推動下,在本質(zhì)和內(nèi)容上經(jīng)歷了許多改變,自主性相對提高,甚至創(chuàng)造出了一套獲得社會認(rèn)同的符號系統(tǒng),但也漸漸帶有追求商業(yè)利益的導(dǎo)向。例如巴西嘉年華會原為結(jié)合民俗體育運(yùn)動與宗教而產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日,由于媒體化體育運(yùn)動的宣傳及包裝,至今演變?yōu)榘臀髡ㄟ^體育觀光而產(chǎn)生收益的主要經(jīng)濟(jì)形式。

4 鏡像四:宗教慶典中的體育運(yùn)動發(fā)生了儀式性蛻變

4.1 宗教慶典朝向體育運(yùn)動慶典演化的西方邏輯

舞蹈起源于人類祈求神旨的祈禱儀式,“手舞足蹈”借以表現(xiàn)身體情緒,求得身心安頓的身體技法[25]。舞蹈并非就是體育,但從其活動內(nèi)容、體育運(yùn)動形式及其作用方面,都對體育的形成產(chǎn)生了影響。傳入巴西的非洲傳統(tǒng)舞蹈,在歷史的進(jìn)程中,融合了歐洲的民謠風(fēng)格與印地安的歌舞技巧和裝飾,以抖動腹部、搖動臀部的輕快節(jié)奏舉行樂舞表演,結(jié)合節(jié)奏輕快的音樂風(fēng)格,搭配五光十色的花車,以及五花八門、絢麗奪目的服裝造型進(jìn)行比賽表演,并依據(jù)劇情內(nèi)容設(shè)計故事情節(jié),是一種身體與心靈結(jié)合的儀式型動作,可謂以“慶祝”作為“凝聚”再現(xiàn)文化儀式。如今桑巴舞節(jié)已成為巴西最具特色的傳統(tǒng)慶典,也是全球知名的慶典活動之一,是一種結(jié)合藝術(shù)與身體活動形式的表演性儀式,與古希臘的宗教慶典相較,兩者皆具有舞蹈結(jié)合音樂歌唱的特色,在多元的舞蹈曲風(fēng)與聲光舞臺特技的介入下,構(gòu)建出熱情魔幻的神話情境,進(jìn)一步豐富了休閑娛樂的色彩與價值。由宗教信仰起源進(jìn)而發(fā)展出桑巴舞體育運(yùn)動的特色,使人一提起巴西就能直接聯(lián)想到具有傳統(tǒng)宗教性與文化藝術(shù)氣息的嘉年華會。然而嘉年華會從起源至今,已混淆了宗教與世俗的界線,印證了“類中介狀態(tài)”的概念[26]。

古希臘人在宗教慶典儀式中都會狂歡飲宴,衍生出音樂舞蹈、拳擊與奔牛等表演。在宗教儀式中以牛作為祭品及表演的儀式,早在古希臘時期就已開啟。由于奔牛(los encierros)具有古老的歷史與濃厚的宗教性,所以圣佛明節(jié)也被稱為奔牛節(jié)。除了奔牛之外,還有斗牛、游戲、煙火表演、音樂與美食品嘗等活動。奔牛的起源是為了將牛只送至斗牛場,穿著白衣、圍著紅絲巾的群眾在牛群前奔跑,終點(diǎn)為斗牛場。進(jìn)入斗牛場內(nèi)的重點(diǎn)節(jié)目——“斗牛”,可謂是一場人獸對決的體育運(yùn)動競賽,也是一場隆重的再現(xiàn)性文化祭典儀式。斗牛士騎著有盔甲保護(hù)的馬,持長矛與猛牛抗衡,在經(jīng)由多次的刺戳之后,將牛的體力消耗殆盡,然后予以致命一擊。斗牛士與牛只彼此押注生命的表演性儀式,可謂以生命作為賭注的贖罪性儀式,也可視為一種血腥的暴力儀式。奔牛節(jié)源自宗教傳統(tǒng),同時具有體育運(yùn)動與生死競技的色彩,在世俗化過程中逐漸融合藝術(shù)文化,并通過媒體與商業(yè)推廣,吸引了來自世界各地的觀光游客,在逐漸世俗化的過程中,已成為一種具有觀光特色的體育運(yùn)動慶典,然而宗教精神的神圣性已經(jīng)被顛覆,成為一種滿足大眾消費(fèi)的個人化商品。

4.2 宗教慶典朝向體育運(yùn)動文化轉(zhuǎn)向的中國主線

近代時期,武術(shù)成為東方體育文化的主要內(nèi)容。武術(shù)在明清時期邁入多元化和復(fù)雜化的發(fā)展歷程,由于民間宗教與秘密結(jié)社盛行,習(xí)武活動蓬勃發(fā)展,各教社組織雖彼此獨(dú)立,卻也相互傳習(xí)武術(shù),并利用節(jié)日進(jìn)行武術(shù)表演。清末的義和團(tuán)體育運(yùn)動就是宗教團(tuán)體以教練“神拳”為號召的平民起義,武術(shù)借助民間宗教的力量獲得了廣泛的傳播。然而除了武術(shù)之外的其它體育運(yùn)動在清代卻受到嚴(yán)重的阻礙,滿清入關(guān)后,由于中外文化沖突,以及西方宗教、科學(xué)交流的中斷,加上婦女纏足與吸食鴉片的風(fēng)氣盛行,使得體育的發(fā)展與大眾的健康受到嚴(yán)重影響。隨著西方列強(qiáng)入侵,國力日衰,使得國人在近代時期被稱為“東亞病夫”。近代初期的東方體育可謂步履蹣跚,直至清末,政府力圖教育改革,主張“師夷之長技以制夷”,提倡尚武,設(shè)置體操學(xué)校,體育的發(fā)展才開始有了轉(zhuǎn)機(jī)。西方教會學(xué)校及基督教青年會將田徑、體操與球類等體育運(yùn)動傳入國內(nèi),宣揚(yáng)體育理念、培養(yǎng)體操教員并組織體育運(yùn)動賽會及體育活動。在西方宗教團(tuán)體的大力提倡之下,體育運(yùn)動風(fēng)氣逐漸提升,體育的發(fā)展開始系統(tǒng)化、制度化。由于清代十分重視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,記載少數(shù)民族的史料不在少數(shù),因此,少數(shù)民族在體育運(yùn)動與宗教慶典文化的發(fā)展脈絡(luò)上,也有跡可尋。例如我國西藏地區(qū)廣泛開展的帶有濃烈宗教色彩的“賽牦牛”活動,原為藏族求雨、求平安的祈神祭天活動,后逐漸演變?yōu)楸硌菪浴蕵沸约案偧夹缘幕顒?擁有悠久的歷史傳統(tǒng)。除“賽牦牛”之外,傳統(tǒng)的賽跑活動也依時令或節(jié)日而舉行,《西藏志》就曾指出西藏的各種體育運(yùn)動游戲,皆具有宗教的背景與色彩[27]。在藏歷新年和預(yù)祝豐收的節(jié)日慶典上均有武術(shù)表演、角力、斗劍、射箭等比賽的開展,在天旱求雨的祭祀活動中同時舉行賽馬、射箭、武技和摔跤等競賽活動。同為游牧民族,從事體育運(yùn)動的種類與藏族相似的蒙古族,宗教慶典在其體育運(yùn)動發(fā)展的歷史過程中也占有舉足輕重的地位。“那達(dá)慕”為蒙古族傳統(tǒng)的體育競技與宗教慶典活動,射箭、賽馬及摔跤等比賽為慶典當(dāng)天的重頭戲,演變至今已開始引進(jìn)排球、籃球及田徑等現(xiàn)代體育運(yùn)動。少數(shù)民族武術(shù)也與少數(shù)民族宗教祭祀活動密切相關(guān)。例如我國云南的納西族所流傳的祭祀舞蹈“東巴舞”,便使用刀、弓、箭、降魔杵和法杖等舞具,內(nèi)含豐富的武術(shù)動作,舞姿連貫而流暢,類似現(xiàn)今的武術(shù)套路[28]。少數(shù)民族的體育運(yùn)動與宗教慶典成為少數(shù)民族文化的一部分,在近代的歷史發(fā)展過程中,跨越了種族、語言和宗教的界限,融合了不同族群的文化與習(xí)俗,發(fā)展出許多具有民族特色的多元體育運(yùn)動形式,增添了宗教慶典的色彩,造就出東方國家博大精深的體育運(yùn)動、休閑與慶典文化。

由于體育運(yùn)動在近代彰顯出巨大的魅力與價值,使其在東方宗教慶典中扮演了不可或缺的角色,為傳統(tǒng)的宗教慶典活動增添了豐富的色彩。帶有宗教信仰的體育運(yùn)動賽會與慶典活動在世俗化之后,其展現(xiàn)的娛樂性、審美性及民俗性逐漸取代了傳統(tǒng)宗教的祭祀及娛神意義,減弱了宗教意涵。近代龍舟競渡的比賽程序與習(xí)俗儀式漸趨系統(tǒng)化與規(guī)則化,祭祀活動中的祈禱儀式融入多元豐富的儀式性身體動作,是一種“水上的“體育運(yùn)動動作儀式的展現(xiàn)[29]。端午龍舟競渡的表演性及紀(jì)念性儀式使人們處于“中介狀態(tài)”,成員的集體參與、合作及互動,發(fā)展出“交融”的概念,成為人們彰顯自我價值及文化認(rèn)同的重要場域,龍舟競渡發(fā)展至今除了傳承端午文化、展現(xiàn)慶典魅力之外,更是一種宗教性儀式活動演變?yōu)樯眢w性儀式活動的文化信仰,成為融合傳統(tǒng)文化的新興現(xiàn)代體育運(yùn)動[30]。傳統(tǒng)民俗慶典文化,武術(shù)與宗教精神,經(jīng)由宗教祈禱儀式過渡至身體活動儀式之后顯得更加活躍,展現(xiàn)出中介狀態(tài)中的“交融”精神,強(qiáng)化了人、體育運(yùn)動與宗教慶典之間的互動關(guān)系,促進(jìn)了體育文化的再生產(chǎn)。

5 結(jié)束語

從體育運(yùn)動與宗教慶典的變遷歷程來看,二者皆為儀式表演的集體活動。在二者的發(fā)展過程中,一些體育運(yùn)動賽會及慶典活動從宗教的形式中脫離轉(zhuǎn)化,逐漸失去了傳統(tǒng)的宗教意涵,但仍保有宗教的儀式,甚至創(chuàng)造出屬于體育運(yùn)動自身的儀式性動作。除了可以豐富宗教慶典的色彩、深化體育文化的內(nèi)涵之外,還可以通過儀式性的體驗,傳達(dá)體育運(yùn)動的自我概念與價值。體育運(yùn)動在不同的時間具有不同的功能價值,與人類的生存本能、信仰、權(quán)力、軍事與政治有關(guān),并包含有休閑、競技以及藝術(shù)形式等若干文化特征。在社會變遷與歷史發(fā)展過程中,體育運(yùn)動、宗教慶典與社會的關(guān)系也隨之改變,這些文化特征在不同的歷史時期承載了不同的歷史意義。在傳統(tǒng)宗教慶典中,通過身體性的儀式活動使宗教進(jìn)入神圣的空間,生命的神圣性不斷被彰顯,慶典儀式中包含原始體育的內(nèi)容,體育運(yùn)動在此時受到宗教的掌控及影響,具有濃厚的宗教性。通過社會結(jié)構(gòu)的演變與近代科技傳媒的影響,近代體育運(yùn)動的發(fā)展?jié)u趨系統(tǒng)化與組織化,體育運(yùn)動競賽的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的類宗教性,含有不可預(yù)期、崇拜、信仰、認(rèn)同與凝聚的信念與力量,并建構(gòu)了體育運(yùn)動自身的符號系統(tǒng)與儀式性動作,創(chuàng)造出滿足社會的功能與價值。由于近代宗教在世俗化過程中,逐漸產(chǎn)生了空間與時間上的分歧,形成斷裂的記憶,因此宗教慶典一直在嘗試使用體育運(yùn)動的形式,增加其活動空間,通過身體展演喚醒人類對宗教慶典的記憶。這種傾向使得神圣的宗教儀式在無形中已轉(zhuǎn)化至體育運(yùn)動情境,由神格化的宗教信仰轉(zhuǎn)向到人格化的體育運(yùn)動世界中。