沂蒙精神的概念模型：沂蒙老區百歲老人社會記憶的扎根研究

楊 克

(山東青年政治學院政治與公共管理學院，山東 濟南250103)

一、問題的提出

“沂蒙精神是戰爭年代在中共中央正確領導下由沂蒙根據地黨政軍民水乳交融、生死與共鑄就的一種革命文化形態和中華民族精神”(1)韓延明：《摭論沂蒙精神的本源、本質、本色與本分——學習領悟習近平總書記關于沂蒙精神的重要論述》，《理論學刊》2019年第1期。。親如魚水的黨群關系是沂蒙精神的靈魂和根本特征(2)朱璇：《沂蒙精神是黨群關系的生動體現》，《山東行政學院學報》2014年第10期。，也是沂蒙精神最核心、最動人的特質(3)徐瑩：《沂蒙精神的價值緯度研究》，《臨沂大學學報》2015年第4期。。但是近些年來，作為中國紅色文化重要組成部分的沂蒙精神，并沒有在社會上產生和發揮出應有的強大影響力和感召力，甚至有學者認為其傳承面臨著困境與挑戰(4)劉慧、王發龍：《全媒體視閾下沂蒙精神傳播的路徑優化》，《臨沂大學學報》2018年第5期。。究其原因，與對當前紅色文化模式化、程式化、臉譜化的解讀不無關系(5)朱偉：《紅色文化傳播現狀、問題與對策研究》，山東大學博士論文，2014年。。具體就沂蒙精神而言，在傳播過程中似已脫離了其原始內涵，突出表現為存在以下兩個方面的問題：其一，傳播內容的空殼化和空洞化。對包括沂蒙精神在內的紅色文化和紅色精神的宣傳千篇一律、單調死板，程度不同地陷入了庸俗化、形式化、工具化等怪圈之中(6)馬靜：《論紅色文化社會治理功能及其實現機理》，《廣西社會科學》2016年第8期。，致使大部分受眾特別是年輕人對包括沂蒙精神在內的紅色文化的內涵不太了解，簡單片面地把紅色文化看作是一種政治性、革命性、口號性的說教，其中的一些人更是因此而錯誤地認為紅色文化是空洞的、與現實無關的(7)孫平、熊平秀、于昊：《新時期紅色文化的意義表達與傳播機制探析》，《現代傳播(中國傳媒大學學報)》2015年第5期。。其二，敘事方式的刻板化和模式化。包括沂蒙精神在內的紅色文化和紅色精神面臨的一大傳播困境被認為在于敘事方式的刻板化和模式化(8)秦國楊、鄧小明：《新媒體時代沂蒙紅色文化的傳播》，《青年記者》2017年第23期。，具體就沂蒙精神和沂蒙紅色文化而言，對它的追溯和還原遭遇到巨大的困境和挑戰，因為現有環境條件的優越性使得今天的人們根本無法想象前人們的生活環境和情狀(9)戴恒艷、鐘志東：《紅色文化生態學問題研究》，《教育教學論壇》2019年第20期。。有學者指出，在國內學術界對沂蒙精神等紅色文化的已有研究中，“實證研究缺乏、研究方法單調”(10)常勝：《紅色文化資源效用：現實考察與理性審視》，《廣西社會科學》2018年第10期。，研究的問題意識、行動邏輯、建構體系沒有發展起來(11)吳凱：《紅色文化：一個認識框架》，《重慶社會科學》2015年第7期。。析而言之，一是缺乏問題意識——表現在同質性研究較多，出現了不少內容重復、水平不高，甚至原地打轉的現象(12)汲廣運：《習近平總書記解讀沂蒙精神的角度及其重要意義》，《臨沂大學學報》2018年第5期。；二是缺乏實踐性的行動邏輯——沂蒙精神的發展和傳承實踐形式空洞，缺乏豐富飽滿的史料支撐，敘事方式的刻板化和模式化導致了頭重腳輕的不平衡現象的出現(13)魏慧：《線上線下相結合的高校沂蒙精神傳播路徑探究》，《傳播力研究》2019年第4期。；三是缺乏沂蒙精神內涵的建構體系——現有研究缺乏對沂蒙精神和紅色基因形成過程中的社會關系和社會條件的分析，缺乏對現象背后深刻的社會背景、黨群軍民關系的深入挖掘。上述觀點和論斷未必完全客觀準確，但是某些情況程度不同地存在也是應當承認的。有鑒于此，本文擬通過歷史親歷者——沂蒙老區百歲老人的革命戰爭記憶，探析沂蒙精神背后的社會關系和社會行動，通過了解普通人的日常生活及其背后的生活觀念，探察他們的親身經歷、心意形成過程及其背后的復雜心態，進而提煉沂蒙精神的概念內涵，從而為解決沂蒙精神傳承中的空殼化問題作出積極的嘗試和努力。

二、百歲老人沂蒙精神的社會記憶

沂蒙老區的百歲老人是沂蒙精神的見證者、實踐者和傳播者。在他們的記憶中，包含著特定時段特定地域的社會發展歷史。短時段的個人生活史與長時段的歷史經驗相互交織、共同存在，是老人群體歷史記憶的重要特征(14)張帥：《老人群體與地方社會的歷史記憶》，山東大學博士論文，2017年。?！皞€體的生命史鑲嵌于社會結構之中”(15)周曉虹：《口述史與社會記憶：現狀與未來》，《南京社會科學》2019年第12期。，儲存個體記憶的“歷史文化遺存不應隨之消逝”(16)宋全成：《地名發展、移民變遷與鄉愁記憶傳承》，《山東師范大學學報(社會科學版)》2020年第4期。，百歲老人就是一把開啟社會密碼的鑰匙。為了再現沂蒙精神形成時的真實情景，2018—2021年，我們研究團隊多次開展了專題調研和訪談，深入沂南、平邑、費縣等地開展入戶調研，合計訪談包括百歲老人在內的高齡老人20多位；同時在沂南天河養老服務中心，先后訪談了包括百歲老人在內的40多位高齡老人。通過對總共60多位高齡老人的訪談和調研，收集了大量寶貴的口述史料(17)根據臨沂市老齡委提供的統計數據，2018年，全市共有百歲老人600余人。鑒于老人的身體狀況和表達能力，經相關部門推薦，我們選取了身體健康、表達清晰、經歷豐富的60多位高齡老人進行調研和訪談。。

(一)樣本選擇

為了使調查樣本更具有代表性，本文選取了抗戰老兵、支前模范、老紅嫂三個群體作為重點對象。沂蒙精神的特質在于“水乳交融、生死與共”的黨群關系和軍民關系，抗戰老兵、支前模范、老紅嫂這三個群體涵蓋了黨員、軍人、群眾多個身份，有利于從多個角度再現革命戰爭時期的沂蒙精神。

1.抗戰老兵?？箲鹄媳且拭删裰悬h和軍隊的代表，是抗日戰爭中重大事件的親歷者和見證人，是黨群關系和軍民關系中的重要主體，因而也是我們訪談和調研的最重要的群體。訪談抗戰老兵，可彌補抗戰歷史資料的不足，有助于形成完整的民族記憶(18)張連紅：《抗戰老兵口述調查與抗戰研究》，《抗日戰爭研究》2016年第2期。，對于還原沂蒙精神的原始內涵、挖掘紅色文化的本真價值具有重要意義。

2.支前民夫。支前民夫既是普通群眾，又親自參與了戰爭，是連接部隊和群眾的重要載體，是沂蒙精神中直接參與前線戰事的群眾代表。臨沂支前民夫為解放戰爭的勝利作出了突出貢獻(19)夏紀明：《解放戰爭時期山東臨沂支前民夫管理教育研究》，河北大學博士論文，2012年。，因而是訪談和調研中必不可少的群體。

3.沂蒙紅嫂。沂蒙紅嫂是最普通最樸實的群眾代表，是推動沂蒙精神煥發生機的重要力量，她們為抗戰作出的犧牲和貢獻是許多人所難以想象的(20)趙見波：《沂蒙抗日根據地文化建設與經驗研究》，曲阜師范大學博士論文，2015年。。包括沂蒙紅嫂在內的質樸的沂蒙人民竭盡所能、傾其所有甚至付出生命的代價支持黨的事業、擁護黨的領導，這是沂蒙精神最動人之處。沒有沂蒙紅嫂的沂蒙精神是不完整的。

在總共60多位調研和訪談對象中，我們篩選出7位老人作為最終的研究樣本，具體包括抗戰老兵2位、支前模范3位、老紅嫂2位。其中有2位老人生于1924年，他們雖然不滿百歲，但是個人經歷具有很強的代表性，故而為保證調研和訪談資料的質量，也把他們納入了研究樣本。受訪老人平均年齡超過百歲，具體情況可見表1。

表1 受訪老人資料一覽

百歲老人A于1939年入黨，參加過抗日戰爭和解放戰爭，是山東省內目前最高齡的離休干部。百歲老人A是中國人民抗日軍政大學第一分校學員，抗戰和解放戰爭期間曾先后參加過孫祖戰斗、大青山突圍戰、孟良崮戰役等重要戰役，是一位久經戰火考驗的老戰士。百歲老人B參加了蒙山游擊隊并擔任班長，先后參加過諸滿、古城、汪溝等地的戰斗，于1943年入黨。百歲老人C于1944年入黨，曾任支前小推車隊隊長和民兵營排長，為支前工作作出了卓越貢獻。2015年9月3日，百歲老人C作為抗戰支前模范代表，受邀參加了在北京天安門廣場舉行的紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年閱兵式。百歲老人D曾作為民兵參加過抗日戰爭，后又參加了解放戰爭的支前工作。他所在的擔架隊因為出色地完成了火線搶救、轉運傷員的任務而被授予了“陳毅擔架隊”的稱號。支前模范E參加了淮海戰役的支前工作，曾在敵機的轟炸中赤著左腳推著獨輪車為前線將士送糧，到達部隊時左腳已血肉模糊。百歲老人F是戰爭年代擁軍支前、勤勞質樸的沂蒙女性代表。她不分晝夜地工作，為了支援前線曾一天趕做了27雙軍鞋。老紅嫂G于18歲進入婦救會工作，后成為婦救會會長，承擔了大量支前任務。解放后，她繼續擔任村婦女主任，在婦女工作崗位上堅持了40多年。上述7位老人的經歷非常豐富且具有一定典型性，能夠代表抗戰老兵、支前民夫和沂蒙紅嫂三個群體。

我們的調研采用的是開放式訪談法，由老人們口述解放前他們親身經歷的印象最深刻的黨群、軍民互動事件，對于其中有實質意義的情境和問題，訪談者當場進行追問，以便獲得更為豐富翔實的信息。訪談結束后，我們對口述史料作了系統整理，然后通過查閱相關文獻記載和媒體報道、走訪接受訪談者的親友鄰居進一步核實口述史料的真實性，將最終確認有效的口述史料按主題加以分類，從中篩選出典型資料3萬余字，進行編碼分析。

(二)資料分析

扎根理論(Grounded Theory)是由美國社會學家格萊瑟(Glaser)和施特勞斯(Strauss)于1967年提出，被學術界公認為經由質化研究構建理論的科學方法論(21)蘇貝、楊水利：《基于扎根理論的制造企業智能化轉型升級影響因素研究》，《科技管理研究》2018年第8期。。該理論的基本觀點和主張是在經驗資料的基礎上建立理論，即從原始資料中歸納出概念和命題，尋找反映社會現象的核心概念，然后通過在概念之間建立起聯系而形成理論(22)陳向明：《質的研究方法與社會科學研究》，北京：教育科學出版社，2000年版，第327頁。。扎根理論的主要特點不在于其經驗性，而在于它要求從經驗實施中提煉出新的概念和思想(23)陳向明：《教師如何做質的研究》，北京：教育科學出版社，2001年版，第202、209頁。。扎根理論的研究需要對資料進行編碼(coding)，借助編碼形成一個分析框架。編碼是搜集數據和形成解釋這些數據的生成理論之間的關鍵環節(24)[英]凱西·卡麥茲：《建構扎根理論：質性研究實踐指南》，邊國英譯，重慶：重慶大學出版社，2009年版，第59頁。，進而才能夠展開對資料進行“概念化—類屬化—找出核心類屬—建立理論架構”的研究過程。本文使用Nvivo11中文版軟件和人工編碼兩種方式對通過調研和訪談所獲得的口述史料進行整理，把每一部分數據資料都貼上標簽，并進行分類概括，最終提取概念。編碼可以被看作是挖掘(mining)資料，透過表象進行挖掘以發現包含在資料之中的隱藏財富(25)[美]朱麗葉·M.科賓、安塞爾姆·L.施特勞斯：《質性研究的基礎：形成扎根理論的程序與方法》，朱光明譯，重慶：重慶大學出版社，2015年版，第72頁。。編碼分為三級，分別是開放編碼、主軸編碼和選擇編碼，三者形成一個連續的過程。

1.開放編碼。第一級開放編碼(open coding)是將資料進行分解、檢視、比較、概念化和類屬化，基本環節包括為現象命名(貼上概念標簽)、發現類屬、命名類屬、發展類屬的屬性和維度(26)Strauss，Anselm L.; Corbin，Juliet M. Basics of Qualitative Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park: Sage，1990.61-69、96.。通過對高齡老人的口述史料進行開放編碼，共識別出97個概念標簽。后續對概念標簽進行梳理、提煉、合并，最終形成了14個次類屬。

2.主軸編碼。第二級主軸編碼(axial coding)要建立圍繞類屬之“軸”的密集關系網絡(27)Strauss，A. Qualitative Analysis for Social Scientists. Cambridge University Press,1987.64.，將類屬和次類屬重新組合(28)Strauss，Anselm L.; Corbin，Juliet M. Basics of Qualitative Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park: Sage，1990.61-69、96.，從而給生成的分析一種連貫性(29)[英]凱西·卡麥茲：《建構扎根理論：質性研究實踐指南》，邊國英譯，重慶：重慶大學出版社，2009年版，第77頁。。在對概念類屬進行關聯性分析時，需把被研究者的言語放到當時的語境以及他們所處的社會文化背景中加以考慮(30)陳向明：《教師如何做質的研究》，北京：教育科學出版社，2001年版，第202、209頁。。按照編碼范式模型(coding paradigm model)對60多位高齡老人的口述史料進行二級主軸編碼，針對“戰爭環境下良好的黨群關系”這一現象加以考察分析，可以提出以下假設：(1)惡劣的生活環境給了所有人(包括黨政軍民)社會壓力；(2)頻繁良好的互動是黨群關系的基礎，在互動中黨是主動的；(3)互動中的相互付出引發了強烈的情感認同，這種情感認同是黨群關系的核心；(4)樸素的情感認同上升為精神信仰，激勵黨群的行動實踐。根據類屬間的相互關系和內部邏輯，將開放編碼中的14個次類屬再次歸納整理，提煉出8個類屬，分別是“相依相存”“理念統一”“互生互動”“親密無間”“水乳交融”“肝膽相照”“眾志成城”“生死與共”。

3.選擇編碼。第三級選擇編碼(selective coding)需要選擇出核心類屬，并將核心類屬與其他類屬予以聯系(31)Strauss，Anselm L.; Corbin，Juliet M. Basics of Qualitative Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park: Sage，1990.116.。核心類屬代表研究的最重要的主題(32)[美]朱麗葉·M.科賓、安塞爾姆·L.施特勞斯：《質性研究的基礎：形成扎根理論的程序與方法》，朱光明譯，重慶：重慶大學出版社，2015年版，第115、168頁。，具有統領性，能夠將大部分研究結果囊括在一個理論范圍之內(33)陳向明：《質的研究方法與社會科學研究》，北京：教育科學出版社，2000年版，第334頁。，在分析該訪談結果的基礎上才便于開展扎根理論取向的研究。7位高齡老人的口述史料最終歸納出4個核心類屬，即沂蒙精神的概念包含“共存”“共生”“共情”“共信”四個方面。

為了發展和完善生成的類屬，必須使用理論抽樣從而使類屬的關系具體化(34)[英]凱西·卡麥茲：《建構扎根理論：質性研究實踐指南》，邊國英譯，重慶：重慶大學出版社，2009年版，第136頁。。理論抽樣的基礎是概念，這種抽樣須一直持續到所有類屬均已飽和，沒有新的或重要的資料出現為止，并且類屬在屬性和維度上都得到很好的發展(35)[美]朱麗葉·M.科賓、安塞爾姆·L.施特勞斯：《質性研究的基礎：形成扎根理論的程序與方法》，朱光明譯，重慶：重慶大學出版社，2015年版，第115、168頁。。本研究中，我們將7位高齡老人的口述史料打亂順序，隨機編號，發現自第5位開始直至第7位，所有的口述史料中再未能提取出新的概念和類屬。我們又隨機選取了這7位老人以外的2位老人的訪談資料進行編碼，也沒有新的概念和類屬被提取出來。由此可見，本研究的理論飽和度較高。具體三級編碼展示見表2。

表2 沂蒙精神三級編碼展示表

三、沂蒙精神的要素構成

通過對沂蒙老區7位百歲老人的訪談資料進行編碼分析，提煉出4個核心類屬、8個類屬和14個次類屬，即沂蒙精神的概念核心分為“共存”“共生”“共情”“共信”四大要素，表現為黨群關系的八個方面，可具體細化為十四個基本要點。在四大要素中，“共存”強調的是外在因素，是沂蒙精神形成的外在環境壓力；“共生”“共情”“共信”三個要素是內在因素，是沂蒙精神的核心。四大要素構成為逐步深化遞進的過程，有了前一個要素的積累，后一個要素才能形成，并且后一個要素的理論高度要高于前者。理論模型如圖1所示。

圖1 沂蒙精神概念模型圖

為了更深入地分析沂蒙精神四個要素的理論維度，我們引入馬克斯·韋伯(Max Weber)的社會行動理論作為分析框架。在韋伯看來，社會行動是觀察社會、理解社會的出發點。它作為中介而鏈接起個人與社會，通過理解行動者的行動意向、動機和情感可以得知行動對于個人和社會的意義(36)方飛：《中國青年網絡公共表達的動因與呈現——基于韋伯社會行動理論的理解》，《中國青年研究》2019年第9期。。社會行動分為情感行動、傳統行動、工具理性行動和價值理性行動四個“理想類型”(37)陳成文、趙杏梓：《社會治理：一個概念的社會學考評及其意義》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第5期。。這一理論框架契合了沂蒙精神形成中各要素之間的行為關系。事實上，現實中的社會行動和結構關系是復雜的，并不能用上述四種類型清晰劃分，但使用“理想類型”可以將交互復雜的關系條理化，為直觀深入地解釋社會想象提供了一種可行的方法。下面針對沂蒙精神的四個要素，說明沂蒙精神形成時的內在關系和行動邏輯。

1.“共存”：傳統行動在惡劣社會環境中的生存疑問?！肮泊妗?Solidarity)，在《漢語詞典》中被定義為“某一事物與其他事物共同或同時存在；一起生存”。它強調的是一種空間上的狀態(38)陳薈、孫振東：《民族地區多種教育形態共生理論研究》，《民族教育研究》2015年第4期。，表達的是共同生存的環境。Solidarity在社會學術語中被翻譯為“團結”，涂爾干(Durkheim)圍繞“社會團結”(social solidarity)論題從正面闡述了個體與社會的關聯(39)趙立瑋：《自殺與現代人的境況——涂爾干的“自殺類型學”及其人性基礎》，《社會》2014年第6期。，特指建立在個人之間同質性基礎上的一種社會聯系(40)劉樂：《社會網絡與“伊斯蘭國”的戰略動員》，《外交評論(外交學院學報)》2016年第2期。。

沂蒙精神是黨政軍民在革命戰爭的特殊環境和條件下共同鑄就的偉大精神(41)周忠高：《沂蒙精神與新時期黨建工作》，《臨沂大學學報》2015年第1期。。作為四大要素中的第一個要素，“共存”突出的是外因，是沂蒙精神由以形成的時代背景中黨群所處的同質性社會狀態。當時的社會環境是極不穩定的，政治腐敗，經濟蕭條，百姓生活困苦。從高齡老人社會記憶中提取出的黨群關系是“相依相存”“理念統一”，具體有“環境壓力”“生活愿望”兩個要點?！碍h境壓力”涉及到政治、經濟、生活三個方面，口述史料中的關鍵詞有“沒有公道”“不安生”“貧苦”“乞討”“窘境”等?？梢?，舊社會的制度環境是非常惡劣的。這時候的人民群眾呈現出來的狀態是社會行動理想類型中的“傳統行動”?！皞鹘y行動”強調服從權威，遵守文化習俗，延續傳統。生活在社會底層的老百姓遵從著舊社會的制度慣性，他們雖然衣不遮體、食不果腹，但仍然忍受著壓迫和剝削。這樣遵從傳統的社會行動，最終的后果是難以生存。第二個要點是“生活愿望”，口述史料中的關鍵詞有“安穩的生活”“熬出頭”等，凸顯了人民群眾盼望過上好日子的內心渴望。

在舊社會，惡劣的生存狀態“難以用經驗的和可操作的方式描述清楚，它們經常被比喻為社會情緒、社會氣候、社會氣氛、集體士氣、社會厭倦、社會樂觀主義、社會悲觀主義、社會不適等等”(42)[波蘭]彼得·什托姆普卡：《信任：一種社會學理論》，程勝利譯，北京：中華書局，2005年版，第5頁。。這種艱難的“共存”環境給了黨群兩個群體很大壓力，使他們形成了統一的理念，即打破舊制度舊傳統，建立獨立、富強、民主的國家和創造幸福的生活。黨需要群眾的支持，群眾需要黨的保護。基于雙方的需求，“共存”中的黨群關系是高度緊密而單一的(43)劉炳輝、熊萬勝：《超級郡縣國家：中國國家治理體系的現代演變與內在機制》，《東南學術》2018年第3期。。

2.“共生”：從工具理性到親密互動的黨群關系?！肮采?Mutualism)是由德國真菌學家德貝里于1879年提出的一個概念，用于描述不同類別的生物緊密地生長和生活在一起的關系(44)趙敏、藺海灃：《校本教研共同體建構：從“共存”走向“共生”》，《教育研究》2016年第12期。。這個概念借用過來，特指黨群親密的互動關系?！肮采笔且拭删窈诵膬群牡谝粋€要素，也是付諸行動和實踐的關鍵環節。從高齡老人的社會記憶中所提取的黨群關系是“互生互動”“親密無間”的，共有四個要點組成，其中黨的行動是“艱苦創業”“愛民護民”，群眾的行動是“擁護接納”“情感認同”?？谑鍪妨现械年P鍵詞有“做思想工作”“登門”“舍小家”“受傷”“分土地”“掩護百姓”等?？梢钥闯?，在“共生”互動機制中，黨是主動的，黨的部隊和干部主動到群眾中開展工作，并且非常注重方式方法。比如和群眾一起勞動，為群眾解決現實問題，戰爭中為了掩護群眾和保護群眾財產而勇于自我犧牲。這是建立深厚黨群感情的基礎，是引起群眾情感認同的必需階段。如果沒有黨群之間的相互依賴、共生互動，也就沒有后面的兩個因素。在早期的互動中，人民群眾的行動可以用“理想類型”中的“工具理性行動”來解釋。“工具理性行動”是從實現既定目標出發，選擇最有效的手段而采取的行動，是“計算和預測后果來實現目的的行為”(45)Max Weber. Economy and Society-an Outline of Interpretive Sociology，Edited by Guenther Roth and Claus Wittich，University of Californian Press，Volume 1，1978:24.。人民群眾在親密的黨群共生互動關系中，真切體會到共產黨代表的是老百姓的利益，他們一切為了群眾，真心讓群眾過上好日子，所以發自內心地擁護共產黨的領導，認同黨的綱領和路線。

沂蒙精神形成時的黨群共生互動有兩種形式：第一種是個體間的互動。黨員干部和部隊戰士在與群眾的交往中，主動登門，承擔家務，以群眾利益為重，不僅樹立了黨的良好形象，還無形中將先進的思想和理念帶給了家家戶戶的百姓，特別是對年輕人起到了榜樣的作用，吸引他們加入到革命事業當中?！巴吶后w間的互動可傳遞社會規范、價值觀甚至是學習技能”(46)吳愈曉、黃超：《基礎教育中的學校階層分割與學生教育期望》，《中國社會科學》2016年第4期。。第二種是組織與群眾的互動。通過組織召開會議和進行各種形式的宣傳，以群眾為對象開展工作。比如在減租減息過程中，山東黨組織號召全體農民黨員積極參加農救會，得到了廣大農民群眾的政治認同與價值認同。通過與群眾的有效互動，黨的工作變成了有群眾基礎的事業，農民也由分散走向組織，干部群眾建立起了密不可分的關系(47)王成娟：《互動與博弈：沂蒙革命根據地減租減息運動中的農民群眾動員》，《行政與法》2018年第12期。。

3.“共情”：強烈的情感行動形成黨群融合一體的政治生態?！肮睬椤?Empathy)主要體現在基于兩個主體間關系的認知或態度而產生的對他人情感體驗的各種反應，從他人的觀點感受其處境，并結合其生活狀況來理解這一境遇的復雜特性(48)Hoffman M L. The Contribution of Empathy toJustice and Moral Judgement. In Eisenberg N and Strayer(Eds.)，Empathy and its Development. New York: Cambridge University Press，1987.47-80.。通過共生互動，黨群關系產生了情感認同和主體融合?！肮睬椤比诤鲜且拭删窈诵膬群牡诙€要素，是鏈接“共生”和“共信”的重要環節。沂蒙精神之所以影響深遠、感天動地，究其原因乃是因為情感。根據高齡老人的社會記憶，“共情”表現在黨群關系“水乳交融”“肝膽相照”上，具體有四個要點，其中黨的行動是“舍生忘死”“無私奉獻”，群眾的行動是“將心比心”“愛黨愛軍”。口述史料中的關鍵詞有“流血”“犧牲”“遺體”“不計回報”“心里酸疼”“將心比心”“舍生忘死”等。這種軍民之間樸素的情感在實踐中不斷升華，成為群眾擁護黨、追隨黨的動力源泉。當人們驚訝于沂蒙老區浩浩蕩蕩的支前隊伍和人民群眾的自我犧牲精神時，應該看到在這背后黨的干部和部隊將士的擔當作為和無私奉獻。情感認同是黨群關系從量變到質變的過程。這個時期的人民群眾所呈現出的社會行動可以用“理想類型”中的“情感行動”來解釋?！扒楦行袆印笔怯筛杏X、激情、情感決定的行動，在社會行動中更多體現的是情感表達。人民群眾對于黨的情感是深深的認同和愛戴，這將兩個群體緊密融合為一個強大的整體，形成了“水乳交融”的政治生態。

沂蒙精神的情感認同首先是群眾對于革命者本身的情感認同。通過日常生活和勞作中的互幫互助，革命者建構起鄉村社會對革命的情感認同(49)滿永：《從觀念走向生活：生產救災中的革命地方化——以1940年代末的皖西北地區為中心》，《黨史研究與教學》2011年第2期。，而戰爭的殘酷和生死考驗更激發出對于人性的共鳴。當看到部隊戰士流血、犧牲，生與死的命題被提到日常生活中。群眾將戰士看作自己的親人，將部隊和個人生活融為一體。這種將心比心、舍生忘死的情感，將黨群緊緊連接到一起。“水乳交融”的軍民關系正是建立在生與死的情感共鳴之上。

4.“共信”：價值理性凝聚生死與共的戰斗合力?！肮残拧?Trust)是指公民群體對于相互之間可以生活在同一個政治框架之中擁有信心(50)侯?。骸堆哉撟杂杉捌湎薅取?，《北大法律評論》2000年第2期。，對于革命事業和未來生活擁有高度的信任和統一的信仰。有了頻繁有益的互動和深層次的感情認同，黨的領導權威的確立和群眾思想信仰的追隨就成了水到渠成的事情。“共信”是沂蒙精神核心內涵的第三個要素，也是黨群關系的最高階段。在這個要素中，不僅黨有著純潔的革命信仰，更為重要的是廣大群眾認同并主動追隨了這種信仰，并且為了革命信仰而心甘情愿地自我犧牲。根據高齡老人的社會記憶，“共信”又表現在“眾志成城”“生死與共”兩個方面，具體包括四個要點，其中黨的行動是“敢于擔當”“開拓奮進”，群眾的行動是“自愿追隨”“忠貞不渝”?？谑鍪妨现械年P鍵詞有“紀律嚴明”“作風正派”“跟黨走”“翻身解放”“擰成一股繩”“心里舒坦”“勝利”“心甘情愿”“希望”等。這種思想上的一致性，使得黨群成為了一個內在群體，行動上也必然具有一致性。黨樹立了紀律嚴明、作風正派的領導權威，群眾則擰成一股繩，心甘情愿跟黨走。黨帶給了群眾希望，群眾則用實際行動支持黨的事業，形成了“生死與共”的黨群關系。這個階段群眾的社會行動達到了“理想類型”中的“價值理性行動”，即“相信特定行為具有無條件的、排他的價值，因此不論后果如何、條件怎樣都要完成的行為”(51)Max Weber. Economy and Society-an Outline of Interpretive Sociology，Edited by Guenther Roth and Claus Wittich，University of Californian Press，Volume 1，1978:25.。它是從特定目的實現的必要性出發，確定該目的符合社會的普適性價值，追求倫理價值和社會公益，注重道德和信念的行動。此時的人民群眾是為了共同的理想而奮斗，完成了思想的洗禮和升華，實現了人生格局向大愛轉變。

人類政治認同的前提是政治情感認同、政治價值認同、政治理論認同和政治制度認同，在此基礎上，形成對于國家的認同和忠誠(52)羅永寬、李燕：《紅色文化的精神內核與當代價值》，《文化軟實力研究》2017年第2期。。這種認同和忠誠，換言之就是政治信仰。有學者指出，革命英雄們的“神性”來自于他們具有一般人所沒有的對于革命的純潔信仰(53)張文東：《傳奇敘事與中國當代小說》，東北師范大學博士論文，2013年。。沂蒙精神的可貴之處就在于將黨政軍群等所有革命力量，凝聚成思想高度統一、信仰堅定無比的革命有機體。有了思想上的統一，結果就是黨和人民軍隊為了人民的利益而浴血奮戰，人民群眾則成為黨的堅定擁護者，他們從不畏懼戰爭，也從不會質疑戰爭的合理性和黨的領導的正確性(54)申燕：《戲劇場域中的戰爭“史實”建構——十七年“社會主義戲劇”英雄主義模式研究》，《新疆大學學報(哲學·人文社會科學版)》2013年第2期。。

沂蒙精神的產生是外因“共存”和內因“共生”“共情”“共信”三個要素系統作用的結果?！肮泊妗笔菈毫Γ肮采笔切袆?，“共情”是動力，“共信”是方向，四個要素相互合作，共同構筑了偉大的沂蒙精神。特別是“共生”“共情”“共信”這三個要素是逐步遞進、密不可分的關系，只有經過“共生”和“共情”兩個實質性過程的積累，“共信”的形成才會是一個水到渠成的結果。沂蒙精神四大要素是有機統一的連續系統，不能孤立片面地看重其中某個要素而忽視其他要素。

沂蒙精神重在“共情”，在于回歸人性本身。沂蒙精神是以情感為基礎在多年艱苦的戰爭中形成的革命傳統，貴在“真”和“實”。情感和溫度是沂蒙精神的最動人之處，因此沂蒙精神是鮮活的、生動的、有情感的，反映了特定歷史時期社會大眾的生活、思想、行為狀況，體現了人性的光輝。產生情感共鳴的前提是需要有良好的互動，其結果是凝聚形成共同的思想信仰。不管是革命和建設時期的優秀黨員、軍人，還是紅嫂、支前模范和勞苦大眾，他們都是推動歷史前進的主體力量，在他們身上充分體現了可貴的自我犧牲、為黨為國的高尚品質。因此，不管社會如何發展，以人民為中心、為人民服務的宗旨意識是不能變的。新的歷史時代各級領導干部能否做到像戰爭年代那樣與人民群眾真情互動，用自己的付出換來人民群眾的感情認同，這是決定是否能夠得到人民群眾擁護和支持的關鍵所在。

四、沂蒙精神傳承的內生邏輯

接受我們訪談和調研的60多位飽經滄桑的高齡老人，其戰爭年代的社會記憶就是一部鮮活的革命史，也是對沂蒙精神最生動、最真摯的詮釋。通過一個個真實的生活事件所呈現出來的沂蒙精神是如此的豐滿、感人、催人奮進！但是毋庸諱言，當前對沂蒙精神的傳承似乎仍然存在一種淺層次的認知，即簡單地把沂蒙精神等同于思想覺悟，將“共信”要素孤立化。殊不知，脫離了互動和情感的沂蒙精神，無疑就變成了一個空洞的概念。如果沂蒙精神的傳承只是一種概念的傳遞而不是行動過程的實施，那么這一寶貴的精神財富就不免會在形式化的倡導和運動中失去活力。弘揚沂蒙精神的著力點在于改善黨群關系，使黨和群眾真正達到“水乳交融”。在建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興中國夢的大背景下，貫徹落實黨的群眾路線，進一步密切黨同人民群眾的血肉聯系，需要將沂蒙精神四大要素及其互動關系作為一個系統融入到新時代事業發展中，構建起新型的黨群關系。

1.從“共存”到“共生”：新形勢下的黨群關系現代化轉型。當前國內外嚴峻的形勢是“共存”環境，是黨和人民需要共同面對的環境壓力。國際上，我們正在經歷世界百年未有之大變局，保護主義、單邊主義上升，逆全球化暗流涌動，國際政治、經濟、科技、文化、安全等格局都在發生深刻調整，給人類生產生活帶來前所未有的挑戰和考驗。反觀國內，我國經濟社會領域正處于深刻轉型期和改革攻堅期，社會變革帶來的多種矛盾復雜交織(55)朱惠軍：《高校輔導員隊伍建設的整體設計——基于多維度的戰略思考》，《思想教育研究》2016年第4期。。在這種環境壓力下，黨和人民群眾必須緊密共存，共同面對國內外的一切挑戰。黨與人民群眾的有效“共生”互動，一方面需要通過基層黨組織將先進的思想、理念和方法傳遞給廣大人民，另一方面則需要通過建立民主化、制度化和法治化的新型黨群關系來保證。黨群關系的現代化轉型必須立足于加強制度建設和強化制度落實力度，依靠更加暢通有效的黨群溝通來實現。要通過樹立法治化思維、確立法治化制度、落實法治化行為(56)馮連軍、王旺勝：《黨群協商法治化：黨群關系優化的一個向度》，《學習論壇》2017年第3期。，切實維護人民群眾的利益，讓廣大人民群眾共享發展成果，進而形成良性互動的黨群關系。

2.從“共生”到“共情”：群眾路線中的真情實感共鳴。沂蒙精神的傳承是對紅色文化和紅色基因的傳承，傳承的關鍵在于使之成為一種習慣和傳統，即“把歷史上眾多個體的、有限的生命的經驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富”(57)費孝通：《試談擴展社會學的傳統界限》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》2003年第3期。，并做到內化于心、外化于行。在革命戰爭年代，黨和人民群眾共建了偉大的社會行動。高齡老人社會記憶中的沂蒙精神是簡單而樸實的，那就是“老百姓將共產黨裝在心里，希望自己的軍隊能打勝仗，能夠在自己軍隊的保護下安安穩穩地種地、過日子”。這一表述的背后，體現的是人民群眾對于黨的認同和熱愛，以及對于美好生活的期盼和向往。因此，沂蒙精神的傳承和發展，是對黨領導人民實現美好生活愿望的踐行和延續。

在中國特色社會主義新時代，黨和人民群眾在內心深處產生感情認同，實現“共情”融合，最為關鍵的就是要始終堅持以人民為中心，堅定不移地走群眾路線。群眾路線是黨的基本路線，體現了政治倫理化的黨群關系，構成了制度動員的核心框架(58)杜鵬：《利益密集、制度創新與鄉村治理現代化——基于浙江“寧海36條”的實踐分析》，《華中科技大學學報(社會科學版)》2019年第5期。。2013年11月25日，習近平總書記在山東臨沂考察期間參觀沂蒙精神展時指出：“革命勝利來之不易，主要是黨和人民水乳交融，黨把人民利益放在第一位，為人民謀解放，人民跟黨走，無私奉獻，可歌可泣?！?59)《習近平：讓老區人民過上好日子》，《傳承》2013年第14期。這充分體現了我們黨以人民為中心、全心全意為人民服務，對人民群眾帶來的感染和影響。在建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興中國夢的新征程中，我們發揚沂蒙精神，關鍵就在于與時俱進、改革創新，把人民至上落實到促進經濟社會及其他各項事業發展的一系列政策措施之中，通過抓鐵有痕、踏石留印的苦干實干，切實增進群眾福祉，回應人民群眾對美好生活的向往和期待，從而更深地感染群眾、更好地贏得群眾，構建新時代更高水平的“水乳交融、生死與共”的黨群關系。

3.從“共情”到“共信”：民族復興路上的全員共識。沂蒙精神的傳承是一個系統的行動過程，“共情”“共信”緊密相連、不可分割。新時代的沂蒙精神傳承，傳承的是健康優良的黨群關系，是親密高效的黨群互動機制，還是生死相依的感情認同和自愿追隨的精神信仰。這種傳承，是對真情實感的傳遞，是對優良傳統的復歸，體現的是濃濃的水乳交融、生死與共的“共情”。建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的中國夢是黨和人民的共同理想，也即“共信”。要實現這一目標，必須進一步增強黨的凝聚力，增強黨對人民群眾的感召力、吸引力。并且通過組織群眾、動員群眾，把多元化社會中的人心凝聚起來，在“共信”的理念下為實現國家富強、民族復興而同心同德、不懈奮斗。

五、結語

本文嘗試借助沂蒙革命老區高齡老人社會記憶的扎根研究，探索沂蒙精神理論研究的學術化轉型；借助人類生態學、社會學、社會心理學等學科概念，試圖構建一個相對清晰并涵蓋“共存”“共生”“共情”“共信”四個要素的沂蒙精神概念模型；使用社會行動理論的四種理想類型對四個維度中的行動意義進行解讀，可以說是運用多學科交叉的形式在沂蒙精神概念內涵的闡釋上所作的一次初步探索。但是限于調研對象的特殊性和資料的稀缺性，在扎根研究類屬劃分的科學性上還有待提升，理論構建也需進一步深化；同時，由于社會事件和社會關系的復雜性，社會行動理論只能提供某一種視角下的分析框架，解釋能力不能做到完全清晰準確。此外，如何獲取更有代表性的訪談資料并構建更加科學合理的理論框架，也是下一步研究和探索的努力方向。