試論中國封建社會的主要特點

文/趙慶云

根據馬克思的社會形態理論，封建社會是人類社會演進過程中必然經歷的一種社會形態。社會形態的核心是與生產力發展狀況相適應的生產關系的總和，這是決定社會面貌及其演變的最根本因素。封建社會形態的本質特征在生產力上是自給自足的自然經濟，在生產關系上是大土地所有制和小生產的結合，國家和大土地所有者對農民實行剝削。由于自然和人文條件的不同，中西方的封建社會存在著巨大差異，但這只是在同一社會形態下的亞類型而已。

在長期熱烈的爭論之中，將戰國秦漢至1840年鴉片戰爭這一歷史階段的社會經濟形態屬性界定為“封建地主制”，其社會形態確定為“封建社會”，成為學界的主流觀點。“封建地主制”的“封建”，從生產方式著眼，屬于馬克思主義的“封建”概念。其核心要義為：肯定這一歷史階段中國與西歐中世紀同為封建社會；中國的封建社會是不同于西歐領主制的另一種類型——地主制。概言之，中國馬克思主義史家既關注到西歐的封建社會史實，又著力揭示中國封建社會的自身特點，力求達到歷史的特殊性與普遍性的有機統一。我們研究認為，中國封建社會主要有六大特點。

大土地所有制與農民小生產相結合

中國封建社會以農立國，土地是最基本的生產資料和主要財富，土地所有制是封建制度的基礎。從土地占有方式上來看，中國封建土地所有制有濃厚的中國特色，封建國家或封建地主階級占有大量土地，地主階級大土地所有制與農民小生產相結合是其基本特點。具體而言，封建土地國有制、地主土地所有制、自耕農土地所有制這三種形式相結合，隨著社會經濟的演進、階級斗爭浪潮的漲落，其配置狀況也因時變化。土地國有制與土地私有制既相互對立，又相互轉化。整個漫長的封建社會中呈現出一種螺旋向前的運動，其趨向為地主大土地所有制的確立和發展。

同西歐封授世襲的莊園經濟相比，中國封建土地所有制的突出特點是土地可以自由買賣。由于土地“民得買賣”，商人、高利貸者不斷轉化為地主，中國地主階級的組成成分變動不居；土地不斷集中同時也不斷分散。西歐封建社會主導形式為領主制下的莊園經濟，土地的最高所有權為封建國王所有，由國王以封建領地方式分封給各級領主，不能買賣。

從土地經營形式上看，中國主要體現為土地分散經營，地主盡管占有大量土地，但一般不直接經營，而是分散給農民租種，因而個體小生產性質相當突出。一家一戶可以實現生產、消費、再生產的循環。而西歐則相對集中經營，農奴不過作為莊園經濟的一部分。

自耕農是中國封建社會不容忽視的特有階層。他們兼具勞動者與土地私有者二重性，其所負擔的賦稅一般少于佃農所繳納的地租，因此自耕農成為中國封建社會所特有的一個最有能力發展生產的社會階層。

中國與西歐封建土地所有制形式的差異，決定了二者統治方式的差異。西歐各國封建君主雖然名義上為政治共主，但各級諸侯實為獨立王國，在自己領地上將行政權、軍權、司法權、財政權等集于一身。中國封建地主則將政治權力交給他們的共同政治代表——皇帝及各級官僚機構，來實施對農民的統治，由此決定了其獨具特色的政治體制。

以中央集權為核心的政治體制

中國封建社會的政治體制為中央集權制，這是由中國的地主土地所有制及小農生產方式決定的，自然經濟的分散性與封閉性為中央集權提供了廣泛的基礎。因為實行中央集權制，單個地主的土地所有權及其地位盡管不穩定，卻有利于整個地主階級、整個政治體制的穩定與延續。

中央集權制始于戰國，成于秦漢，這在世界歷史上絕無僅有，西方國家直至13—15世紀才開始伴隨王權的擴張出現中央集權的趨向。中央集權制以郡縣制為基礎。自春秋至秦統一六國止，郡縣制從無到有，后來居上，因其能有效集中和動員全國力量，遂取代分封制成為安天下的基本國策（秦漢至唐宋仍存在封爵而不治民的制度）。中央集權的基本特征為“事在四方，要在中央”，將國家主要政治權力高度集中到皇帝手中，皇帝將全國劃分為若干不同層級的行政區劃進行治理，派出專業官僚至各地方行使政治權力。

在兩千多年的封建社會中，中央集權體制不斷調節以適應社會時代的變化，呈現出強化之勢。中央政府能夠強力干預、直接掌控各個地方的政治、經濟、軍事事務，有效配置各種資源，組織全國的人力、物力和財力從事國防、農業、水利、交通、救災等領域的基礎設施建設。

應該看到，中央集權體制本身存在著中央集權與地方分權的矛盾。中央的權力要貫徹下去，必然要分權給地方，但又不能使地方權力過大，形成尾大不掉的局面。中央集權與地方割據的斗爭，成為封建統治階級內部矛盾的主要表現形式。

中央集權的治理體系契合人們對“大一統”的理想追求，有著相當穩固的理念支撐，所以能維持數千年而不衰；還因其有著相當嚴密完備的制度設計，且總體來說運作良好，對中國的國家統一、民族融合、經濟發展、社會進步發揮著極為關鍵的促進作用。

以官僚制度為核心的治理體系

一個國家要實現大一統的治理格局，必然需要憑借強有力的中央政府和行之有效的官僚系統。與封建時代中央集權的政治體制相適應，中國以官僚制度為核心的治理體系相當成熟。高度發達的官僚制度與中央集權體制渾然一體，成為大一統國家的強大支柱。

中國的傳統官僚制孕育于戰國時代。列國爭雄的險惡環境迫使各國在社會組織治理方面積極變革，貴族政治親貴合一的格局被打破，出現文武分職、官職專業化的趨向。秦兼并天下后，立百官之職，從中央到地方基層，各級官吏的設置趨于系統化、制度化；且推重吏治，以吏為師，使國家官僚機器增強了務實能力。

漢代基本因循秦制又有所發展，側重儒家傳統的“儒生”與側重法家傳統的“文吏”的沖突到東漢末以“儒法合流”告終，奠定了士大夫官僚政治的初步形態。綜觀秦漢時期官僚體制，體現出制度化與法律化的特征，強調吏治在國家治理中的作用，力圖建立防止權力濫用的制衡機制，以加強中央對全國政治、經濟、司法、文化的統一管理。

魏晉時期逐漸形成門閥政治，政務官由門閥把持，負責具體事務處理的事務官則由“寒門”擔任。北朝強調軍功以抗衡貴族，士族門閥開始衰落，官僚政治得以發展。隋代廢三公府僚，在外朝形成與皇家事務徹底分離的政權機關，終于最后擺脫家國一體的體制。唐朝六典的出現及其他形式的文官立法，使封建官僚制度進一步發展。

中國封建時代的官僚制度源于小農生產對社會管理方式的需要，又極大限度地維護了農為邦本。官僚制度一方面依附于君權，但在實際運行中又具有不受君主意志左右的自主性。“皇權”與“相權”互相支持又互相斗爭，總體上呈現“皇權”壓倒“相權”之趨勢。

中國歷代封建統治者，深知吏治清明對于國家治理的重要性，因而在官吏選拔上力圖建立選賢舉能的機制。從漢代的“察舉”“征辟”，到曹魏以后發展為九品中正制。隋唐時期確立了科舉制，科舉考試制度日益嚴密，成為官僚進身的主要途徑，使布衣也可能為卿相。科舉制打破高級士族對官僚機構的壟斷局面，擴大了官僚階層的社會基礎與人才來源，給官僚政治注入了新的活力。

中國的官僚制度之完備，規范之詳密，均為世所少見，對西方世界也產生深遠影響。

形成了深入人心的大一統理念與儒家意識形態

中國幅員廣袤，民族眾多，自秦統一六國以后，盡管歷經朝代更替、風云變幻，卻總是“分久必合”，統一則始終成為歷史的主旋律。如此龐大的多民族國家數千年綿延不斷，中華文明及其疆域版圖得以相當完整地繼承延續，這在人類歷史上亦屬僅見。中國之所以能長期維系中央集權制的統一帝國，誠然可以考慮自然條件等因素，但正如費正清所論：中國的地形本身并不利于中央政權的崛起，中國的統一“是人的制度戰勝地理條件的結果”。這其中最為重要的思想基礎應是“大一統”理念。人們發自內心地期盼統一，厭惡分裂，形成超越了狹隘民族觀念的崇尚一統的政治文化心理和價值觀念。

數千年來，“大一統”理念根植于中國各民族的心靈深處，滲透于人們的血脈之中，形成一種無形而強大的向心力，奠定了中央集權的思想觀念基礎，成為多民族統一國家強有力的黏合劑。即使近代帝國主義入侵，圖謀分裂中國，亦因大一統思想的凝聚力而不能得逞。

“大一統”的政治實體形成于秦漢，但其理念可追溯至商周時代。或因當時戰亂頻仍，人們亟望有一個安定統一的局面，“大一統”理念幾乎在春秋戰國的各派學說中都得到了推崇。“大一統”理念的影響至為深遠，數千年來浸潤著中國人民的思想情感。值得特別指出的是，由于華夏民族面臨周邊少數民族的軍事侵擾，與“大一統”觀念密切相關的還有華夷之辨的問題。華夷之辨主要凸顯了一種開放性的“文化中國”信念，主要強調文化認同而非血統認同，其最終指向的是民族融合、“華夷一統”。

自秦漢時起，中國實現統一文字和度量衡，車同軌、書同文、行同倫，形成一個相當穩定的共同體。“大一統”的政治實體必然要求意識形態上的統一，與中央集權的國家治理體系相適應的，是在各種治道理念競爭中通過逐漸融匯、演化而形成的儒家占據主干地位的意識形態。以儒家學說為骨干的封建意識形態，通過豐富、多層次的教化體系而深入人心，融入民眾的日常生活，影響人們的思想觀念和行為方式，外在規范內化為人們的文化心理積淀，對于安定和凝聚社會、整合社會秩序與人心發揮了至為關鍵的作用。

作為主流意識形態，儒家學說具有兩重性，既服務于中國封建社會的統治，同時對封建皇權有所制約。近代以來，一些學者從激烈的反傳統出發，將儒學簡單批判為維護專制的工具，將整個封建社會的歷史描繪為漆黑一團，失之偏頗。改革開放以來，我們的態度轉趨理性，意識到儒學仍不乏有其思想精華，提出實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展。但是，儒家思想畢竟被打上了封建時代的烙印，諸如森嚴的等級制、人身依附、任人唯親等壓抑了民族的生機與活力。對于儒家思想，我們應以批判的態度剔除其糟粕，汲取其精髓，使之服務于民族復興的偉大事業。

創造了開放包容、璀璨無比的文化

縱觀世界歷史，盡管出現過多種類型的古老文明，但能夠一直延續至今并且沒有重大斷裂的，只有中華文明。在兩千余年的封建時代，中國曾經有過多次經濟繁榮、國力強盛的時期，創造了開放、包容的燦爛文化，成為人類文化發展史上的高峰。

中國是科學先進的古國，造紙術、印刷術、指南針、火藥四大發明，在世界科技領域占據十分重要的地位。中醫自成體系，博大精深。中國的冶煉技術也長期處于領先地位。漢代已開始采用高爐冶鐵，南宋最早用焦炭煉鐵。制瓷、紡織、染色、漆器、釀造、船舶等制造技術均處于世界領先地位。建筑方面也取得輝煌成就。秦朝修建的萬里長城逶迤磅礴，堪稱人類歷史上的奇跡。

封建時代的中國以遼闊的疆域、龐大的經濟、先進的科學技術、燦爛的文化，成為世界上綜合國力最強大的國家。據統計，1830年中國GDP總量仍居世界首位，占29%，而經歷工業革命的英國GDP僅占世界9.5%。

中國封建社會的文化機制在不同時期實現了多元文化的撞擊與整合。中原以農耕為主的漢族文明具有極為強大的同化力。北方游牧文明給農耕文明帶來挑戰的同時，也有相得益彰、相反相成的一面。民族大融合就是在農耕文明與游牧文明的張力和引力下，開始一張一弛的運動，形成螺旋式上升的周期性拓展，成為中華文化生生不息之源泉。

封建時代的中國綜合國力強盛，故而開放、自信。以漢代中外文化交流為發端，在唐朝達于鼎盛。唐代文化是當時東亞文化的聚焦點和世界文化最重要的輻射源之一。中國文化正是在與域外文化交流互鑒中發展起來的。

中國封建時代，以海納百川、開放包容的胸襟融攝多種文化的精華，創造了璀璨的中華文化，具有巨大的感召力，在世界文明史上熠熠生輝。

王朝更替中的社會持續發展

中國封建社會自秦漢至清道光朝延續兩千多年，而西歐的封建社會不過延續一千年左右。概而言之，中國封建社會是一個不斷發展成熟的整體形態，在各個歷史階段都形成了影響深遠的物質文明和精神文明，其科學技術、人口數量、城市規模均曾達到舉世無雙的地步。

與歐洲相比，中國的封建王朝更替頻繁，祚長者二三百年，短命者只有十幾年或幾十年。中國歷史上周期性王朝易代，其原因不外乎統治階級內爭、外敵入侵、自然災荒、農民起義，不論何種形式，王朝末期爆發的農民起義均為推動王朝更替的關鍵力量和工具。王朝不斷更替，呈現高頻率的周期性震蕩，但其整體政治架構卻得以復制再生，遲遲未能實現生產方式的突破，未能沖破束縛而邁入資本主義的門檻。

中國封建社會雖長期持續，其中偶有曲折和停頓，但并非停滯不前，而是呈螺旋式上升發展。近年來，西方學界亦出現對中國“停滯論”的反思和批評，通過學者的重新審視研究，傳統社會“經濟落后”的圖景已被更新。

結語

社會形態理論是馬克思主義唯物史觀的基本內容，它科學地反映了人類社會歷史演進的基本規律。社會形態理論無疑有著相當強的解釋力，構成了馬克思主義歷史解釋體系的基本骨骼，依據社會形態理論解釋中國歷史留下了豐厚的學術遺產。社會形態理論是中西比較、中外會通的理論平臺之一，為其他種種史觀所不及。

“封建”是一種社會形態，是大土地所有制和小生產的結合，是農民和地主對立的社會，這種社會形態具有普遍性。中國和歐洲是世界史上兩個并置的文明系統，中國和西歐都存在過封建社會。兩者在本質與基本面貌相似的基礎上，各自有其特點，不完全一致。值得強調的是，封建社會形態并非西歐的專利品；中國封建社會存在的時間比西歐漫長，也更為發達，我們只有從西歐才是封建社會正宗的狹窄眼界中解放出來，中國封建社會才更具典型意義。

“封建社會”這一概念的提出及廣泛運用，是唯物史觀與中國歷史實際相結合的產物，也是歷史理論與革命理論相互融會的成果。我們要跳出西方中心論的窠臼，不能削中國歷史之足適西歐歷史之履。但在承認各民族發展的特殊性之同時，也應看到人類歷史發展具有普遍性的一面。如果完全否認中外歷史發展的共同性，則只能就事論事，而不能從宏觀上探尋歷史發展的規律與趨勢。