對當代科學的哲學反思與未來哲學的期望

文/江怡

與人類以往歷史相比，20世紀是人類科學獲得巨大發展的時代。科學技術在這個時代的成就完全超越了以往所有時代成就的總和。無論如何，科學技術一定是這個時代最為明顯的標記，也是人類作為一個生命物種對這個世界和人類自身認識的真正覺醒。當代科學技術對人類社會發展具有如此重大的作用，不僅表現在直接推動了人類社會的發展或進步（雖然這種說法會有一些爭議），更重要的是為人類思想觀念提供了具有開創性的路徑方法，尤其是在經驗與實驗、觀察與推理、確定與不確定等具有哲學意義的重要問題上表現出了非同尋常的思想力量。大多數科學家或許對這些問題的哲學意義并沒有充分意識到，或許根本沒有認識到當代科學技術的進步對哲學思維帶來了多大影響，但從哲學研究的角度看，當代科學成就對當代哲學已經提出了一系列重要的挑戰，這充分表現在科學研究在目的、方法與前景上與哲學研究的思想聯系中。

當代科學成就對哲學的挑戰

1.科學研究目的與人類生存福祉密切相關

與人類早期對自然世界的探索相比，自然科學自近代誕生以來，科學研究的目的已經發生了重大轉變。亞里士多德時代的科學探索以解釋宇宙和世界為目的，因此構造體系以滿足這種解釋的要求就成為科學研究的主要任務。近代科學伴隨著近代工業的出現而逐漸改變了這種科學研究的方式。雖然觀察和實驗依然是科學研究的主要途徑，但這種研究的目的開始從探索宇宙萬物的奧秘轉向了為滿足人類生存之需要提供更多便利的條件，這樣的科學研究就從自然的發現轉向了技術的發明。

當代科學進步與近代科學發展的一個重要不同就在于，科學發現和技術發明之間的關系在當代表現得更為直接和明顯。當代科學取得的每一個重大進步都伴隨著對人類生活和社會發展具有重要意義的技術發明。但另一方面，這些當代技術的發明也是科學研究的初衷所在。這些都充分體現了當代科學研究與技術發明之間密切的因果聯系：技術發明為科學研究之果，而科學研究又以解決人類面臨的具體問題為動因。這種因果鏈條向我們清晰地表明，當代自然科學研究主要以人類的生存福祉為目的，這也是當代哲學研究的主要內容。

2.科學研究方法與哲學認識論思路一脈相承

從方法論上看，近代以來實驗科學研究都是以觀察和實驗作為主要和基本的研究方法。實驗科學是近代以來自然科學研究的主要形式，實驗方法是自然科學研究的主要手段。與科學觀察一樣，科學實驗以已有的理論為背景，以待解決的問題為目的；但與經驗觀察的被動性質不同，實驗活動是主動的，是實驗者在設定的條件下完成的一種主動觀察的活動，因而更加強調實驗者在實驗活動中的主體地位。這樣，實驗活動就是實驗主體在特定的條件下完成的一種預先設定的實踐過程，也是用于驗證先前理論假設的一套有目的的物理操作。從哲學認識論的角度看，科學實驗的可操作性為認識活動提供了一個切入物理對象的便捷通道，也為實驗的科學性質提供了一個無可爭議的驗證標準。任何以實驗名義提出的認識主張都需要經受這一個標準的驗證。這充分說明，實驗科學研究在方法論上與哲學認識論有著正向的密切聯系，這也為哲學家提供了深化認識論研究的機遇和挑戰。

3.科學研究前景關系到人類的前途命運

與近代科學成就相比，當代科學技術發展的重要特征在于，極大拓展了人類各方面能力的運用范圍，特別是在人類智能領域。基于現代生理物理學、神經科學和腦科學的研究成果，科學家們所完成的重要工作是比以往更為詳盡地展現了人類智能的生物生理機制，并且試圖揭示人類智能發展的生理心理基礎。隨著計算機科學和人工智能技術的發展，人類智能的數字化已經成為這個時代的重要標志。然而，從科學技術發展的歷史看，當代科學取得的所有成就似乎都表明了這樣一個基本認識：科學研究的目標不是為人類解釋自然世界的奧秘，而是為人類自己創造一個更加符合人類要求的新世界。我們從當代認知科學和人工智能研究取得的成就中就可以明顯地感受到這一點。當代科學研究面對的不再是已有的“舊世界”（即已然存在的自然世界），而是未來的“新世界”（即人類創造的未來世界），因此，當代科學研究總是與人類的前途命運息息相關的。

可見，當代科學研究在研究目的、研究方法以及未來前景等方面都對當代哲學提出了重大挑戰。這些挑戰對哲學而言具有雙重意義。一方面，更加明確地展現了當代科學研究與哲學之間更為密切的思想聯系，確立了科學研究與人類存在和思維方式變革之間的因果關系，為當代哲學研究提供了更為有效的思想武器；另一方面，更為明確地展現了當代科學技術的發展對哲學研究的潛在威脅，更加清晰地表明了當代哲學或許有被消解于當代科學研究中的危險。

當代哲學家對科學發展的兩種回應

總體而言，當代哲學研究對科學發展的回應，無論是在國際還是在國內哲學界，都存在正反兩種不同觀點，我將它們分別稱作“科學萬能論”和“哲學特色論”，前者聲稱一切自然現象都可以用自然科學加以說明，后者則強調哲學的不可替代作用。這兩種觀點都是哲學家們對當代科學發展的極端反應。

根據“科學萬能論”的觀點，科學發展已經為人類提供了所有可能解釋的現實方案，并對人類未來發展提供了可以預期的解決方案。這使得哲學家們對科學研究成果的哲學擴展抱有極大希望，表現為以某一種自然科學研究為模板推進哲學領域的問題研究，或者是按照自然科學的方法重建哲學研究的基本模式。20世紀初期維也納學派的邏輯實證主義哲學就是這種觀點的典型代表，而當代英美分析哲學中的自然主義進路也充分反映了哲學家們對科學研究方法的推崇，無論是在語言哲學、心靈哲學還是在認知科學哲學和實驗哲學研究中，我們都可以強烈感受到科學主義傳統的深刻影響。從當代哲學發展的歷史軌跡看，科學主義傳統的確發揮了重要作用，提倡以科學研究的方式進行哲學研究，這也帶來了當代哲學的革命性變革。無論我們是否承認科學主義的這種歷史作用，科學研究的基本方法和路徑為當代哲學研究的確帶來了不可否認的影響。然而，這種“科學萬能論”的觀點明顯夸大了科學研究對當代哲學發展的作用，因而存在用科學取代哲學的潛在危險。

由于哲學研究具有明顯的個人特征而無法重復等性質，一些哲學家就認為，這些性質保證了哲學研究具有科學研究無法取代的特色，因而我們不能用科學研究代替哲學研究。這就是“哲學特色論”的主要觀點。這種觀點的最初捍衛者來自19世紀后半葉的新康德主義哲學家狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人，他們堅持嚴格區分精神科學與自然科學，并認為兩者的根本區別就在于前者強調了精神現象的優先性和特殊性，而后者僅僅是精神科學方法的具體運用。同時，他們還認為，自然科學研究對普遍性的追求與精神科學對特殊性的要求，使得兩者之間無法相互取代。“哲學特色論”在現代哲學中是以實證主義傳統的對立面出現的，這表現為晚年胡塞爾對歐洲科學危機的憂慮、海德格爾對現代實證科學的批判以及后期維特根斯坦對現代科學文明的反思。雖然胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦對科學的性質有各自不同的理解，但在對待科學與哲學關系問題上的態度卻基本上是一致的：他們都把哲學研究看作是一種與現代科學研究完全不同的事業，在胡塞爾那里是一種真正嚴格意義上的科學，在海德格爾那里是一種追問科學意義的形而上學，在維特根斯坦那里則是一種反思性的理智活動。因此，哲學研究具有科學研究無法取代的特殊性質。這種“哲學特色論”的觀點不僅直接反對把哲學研究混同于科學技術，或者用科學研究方法從事哲學研究，而且試圖用哲學的特殊性質反對科學技術的成就，反對哲學研究中的科學主義和實證主義傾向。從積極的意義上看，這種反對意見對于提醒我們注意科學主義和實證主義在當代哲學中的泛濫的確具有重要作用；但同時，我們更需要看到，這種“哲學特色論”的結果是把哲學研究完全排除于科學發展的視野之外，這不僅不利于科學的發展，也不利于哲學自身的發展。

當代哲學對科學技術研究的介入

從當代科學發展的基本圖景中可以看到，當代哲學始終在以各種不同形式介入科學技術的研究，并試圖用哲學的方式說明當代科學發展的最新成果。這首先表現在科學哲學研究領域，其次表現在以認知科學和人工智能為代表的交叉學科研究中。

可以說，科學哲學研究是哲學家們深入科學研究領域的主戰場。早期科學哲學家們，如邏輯實證主義者石里克、卡爾·波普等，堅持把科學研究作為哲學研究的基本模板，以科學主義精神貫穿于哲學研究的全過程。雖然后來的哲學發展逐漸表明維也納學派“統一科學”綱領的失敗，但這一綱領體現的科學精神，即以經驗為向導、以邏輯為手段、以效果為目的，卻在后來的科學哲學研究中保留了下來，特別體現在具體科學哲學的研究領域中。當前科學哲學研究通常被劃分為兩個主要部分。一部分是“一般科學哲學”，主要關心的是科學研究的歷史發展、科學研究的方法論以及科學哲學研究的一般問題；另一部分則是“具體科學哲學”，主要涉及不同科學研究領域中的哲學問題，從哲學認識論和方法論上討論具有普遍意義的科學問題。“一般科學哲學”處理確證、語義和科學理論的哲學解釋，其中包括了科學概念的操作性特征、認知意義的經驗標準、理論的相互融合、科學革命、科學實在論的演變、因果解釋、還原論與科學的統一，等等。“具體科學哲學”則包括了物理學哲學、生物學哲學、心理學哲學、社會科學哲學，等等。此外，在當代分析哲學傳統中，還有邏輯哲學、數學哲學、語言哲學、心靈哲學等，它們不僅與自然科學研究密切相關，而且已經成為當代哲學研究的獨立分支領域。

越來越多的哲學家已經充分意識到哲學研究對科學技術最新成果的介入的重要性和必要性。這種介入在以認知科學和人工智能研究為代表的交叉學科研究領域表現得更為明顯。如今，認知科學研究已經被公認為具有多學科交叉研究性質的綜合性科學，其中，哲學與心理學、計算機科學、神經科學、語言學與人類學等都被視為認知科學研究的主體學科，共同構成了認知科學研究的基礎部分。與人工智能技術相比，認知科學研究是對人類認知獲得的性質、范圍、形式和表征方式的基礎研究，因而應當屬于傳統科學研究的理論部分。這些研究通常包括了兩個主要部分：其一是與人類認知和心靈活動密切相關的內容研究，其二是與認知活動特征描述密切相關的表征研究。內容研究部分主要涉及意識的性質和內容、動物認知、認知神經科學、認知心理學等。這些與當代心靈哲學研究的主題和內容有實質性的交叉，因而說明認知科學與哲學研究的交叉性質。

在人工智能技術日益活躍的今天，人們對這種技術所帶來的一系列倫理問題提出了更多的擔憂和思考。應當說，人工智能技術的每一項突破都是在更新人類對自身的認知，不斷拓展人類的認知邊界。相對于人類主體，人工智能構建了一個巨大的“他者”，挑戰了傳統的“人類中心主義”。這個他者不是被人類奴役的客觀對象，而是與人類地位平等的另類主體，甚至就是人類自身。難以想象的是，當人類大腦的所有神經元逐個被硅基芯片或其他人工智能技術所替換，我們在自我審視或審視他人的時候，我們究竟是在審視什么樣的對象。因此，在現有的人類社會條件下，人工智能技術自然就會引發大量倫理關切，人工智能技術的利用就會威脅到人類倫理的一些基本信念。這些都迫使我們在人工智能技術高速發展的今天，重新思考人類智能與人工智能之間的關系。

未來哲學的可能性

從未來人類的視角看，現代人類的一切活動都依賴于科學的進步和新技術的發明，在科技日益昌盛的今天，人類已經無法離開現有的科技成果而生存。這就使得人類不斷產生一種末世的感覺，即人類在被技術操控的時代無法擺脫技術對人類的支配。每個時代的人類都會產生對現實和未來的焦慮和恐懼，而現代人類所面臨的焦慮和恐懼遠遠大于以往時代的人類，其原因就在于我們意識到現實與未來的沖突已經超出了我們的控制，未來的不確定性正是我們無法控制動蕩之現實的預期反應。因此，如何正確看待哲學與科學的關系，如何通過哲學反思而使得科學的發展保持一種穩定的平衡，這恰好是未來哲學需要完成的重要工作。

歷史上看，哲學與科學的互動似乎是一個永恒話題。在當今的人工智能時代，哲學與科學的關系比以往任何時代都要密切。這就迫切需要我們重新思考人類與自然、個體與社會、人性發展與技術進步等的關系問題。在這種重新思考中，對科學技術的哲學反思無疑占有十分重要的地位。然而，這種哲學反思并不意味著用科學取代哲學，或者用科學研究的方式支配哲學的研究。相反，哲學研究是為科學的發展提供思想上的限度，確保科學研究明確自身發展的范圍，或者說是讓科學研究者知道可以做什么和不可以做什么。

當代哲學探討人類心靈和認識活動性質時，的確需要借助于科學研究的最新成果，但這并不是哲學研究自身的最終訴求。哲學家們的主要工作不是為科學的發展提供邏輯論證和概念支持，而是考察和清除科學發展中存在的理論難題和思想障礙，是做科學發展道路上的清道夫和提醒者。科學家可以說，他們需要哲學但不需要哲學家；但哲學家必須說，他們不僅需要科學也需要科學家。他們需要科學，是因為科學研究為哲學思考提供了必要的對象內容；他們需要科學家，是因為科學家需要哲學為自己的研究提供思想保障。這種哲學與科學的互動關系，確保了哲學研究的科學性質和科學研究的哲學前提。

無論是在性質上還是在任務上，未來的哲學都不應是科學的隨附者，而應是科學的急先鋒。科學在歷史上的每一次進步都離不開哲學上的系統思考，而每一次科學危機的出現都伴隨著哲學上的革命。這些歷史事實表明，哲學總是在科學發展中扮演著急先鋒的角色，它總是能夠在科學發生危機的時候幫助科學轉危為安。未來的哲學必將繼續發揮這樣的作用。

總之，關于未來哲學的可能設想，本文主要是從哲學與科學的互動關系中尋找思想的靈感。未來哲學應當是對未來開放的，“未來才是哲思的準星”。關注歷史是哲學史的主要工作，而只有面向未來才是哲學的本性所在。當代科學技術的不斷發展為未來哲學的形成提供了必要條件，可以預見，未來的哲學也將為科學技術的發展提供必要前提。