顧頡剛《孟姜女故事的轉變》讀書心得

摘要：《孟姜女故事的轉變》是顧頡剛于1924年11月寫成，并發表在《歌謠》周刊第六十九號上的一篇文章。他從孟姜女故事的原型，即《左傳·襄公二十三年》所載杞梁妻的故事，與如今孟姜女傳說之間的差異著眼，以史料考證研究的方式，勾勒出這一傳說故事流傳的脈絡，可謂古史辨史法之經典。

關鍵詞：顧頡剛;孟姜女;民俗

顧頡剛，江蘇蘇州人，字銘堅，“古史辯”派創始人。歷任廈門、中山、燕京、北京、云南、中央、復旦、蘭州等大學教授等職。繼承和發展了前人的疑古思想，1909年開始有志于考辯偽古史，1923年在《與錢玄同先生論古史書》一文中提出“層累地造成的中國古史觀”，引起史學界激烈爭論，后將自己與他人研討爭論的文章編為《古史辯》八冊。

《孟姜女故事的轉變》是顧頡剛于1924年11月寫成，并發表在《歌謠》周刊第六十九號上的一篇文章。他從孟姜女故事的原型，即《左傳·襄公二十三年》所載杞梁妻的故事，與如今孟姜女傳說之間的差異著眼，以史料考證研究的方式，勾勒出這一傳說故事流傳的脈絡，可謂古史辨史法之經典。

一、文章內容概述

本文是對于廣為流傳的孟姜女故事的追溯考證，以下是筆者對文章內容的概述。全文從《左傳》開始追溯，孟姜女即“杞梁之妻”，在《左氏》襄公二十三年《傳》中說到：齊候打莒國，隨征的杞梁戰死，齊候回去時在郊外遇其妻，向她吊唁，杞梁妻拒絕了齊候的吊唁，并說：“若杞梁有罪，也不必吊，倘使沒有罪，他還有家，我不應該在郊外受你的吊。”齊候聽后便去她家里吊唁。上述只為說明杞梁妻的謹守禮法，在哀痛時仍能以禮處事，除此之外，再無他言。

二百年后，到戰國的中期，《檀弓》一書也對此有記載，內容大體沿襲，所記并沒有大的變動，只加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一句。這在本書上是一個需要重視的轉變，具有一定感情色彩，說明她到郊外迎柩時哭得很哀傷。

《孟子》的記載稍后，記載使我們得知杞梁之妻和華周之妻因為善哭而變齊國國俗，將杞梁妻置于較高的地位，與王豹的謳、綿駒的歌處于同等的地位。《左傳》上沒有說到杞梁妻哭，而戰國時的書卻時有“苦之哀”“善哭而變國俗”的記載。顧頡剛先生分析，這是音樂界的“托古改制”，戰國時正流行這種哭調，世俗之人多尊古而賤今，為了引人注意收受人尊重，于是就加上去的。

西漢韓嬰的《韓詩外傳》關于杞梁妻的記載是：杞梁妻之悲哭，人稱之為詠，把她的悲哭作為歌吟唱。似乎動人之事又可以藝術化，以為更好傳誦。枚乘的《雜詩》第一首其中就提到“誰能為此曲，無乃杞梁妻！”，從詩中可見這種歌聲不僅激越，而且緩慢，羨聲多。這就給以后杞梁妻向藝術家轉化的敘述模式鋪平了道路。

王褒，西漢宣帝時人，做《洞蕭賦》，形容蕭聲之美時，將鍾子期、伯牙、師曠與杞梁之妻置于同列，可見杞梁之妻是當時歌曲方面極其著名的人，她的歌以“氣”擅長的，不但有藝術，而且還是極富藝術功底。

杞梁之妻故事的中心在不同時代是不同的，在戰國以前通過杞梁之妻不受郊吊來體現其知禮，在西漢以前則是側重悲歌哀哭，在西漢的后期，這個故事的中心又從悲歌變為“崩城”了。

劉向是西漢成帝時人，也是古往今來第一個敘述杞梁之妻哭倒城墻的人。在他的《烈女傳》中把《左傳》做上半篇，把當時的傳說做下半篇，二者合而為一，頗為不論。顧頡剛認為，這崩城和投水的故事是沒有受過禮法熏陶的“齊東野人”所想象出來的，劉向雖誤聽誤收，但能使后人知道西漢時這關于杞梁之妻的傳說也是好的。此后，“哭倒城墻流傳體系”一發而不可收拾。

王充是一個喜歡用理智打破神話的大懷疑家，他在《論衡·感虛》中對此進行了理性分析：“城為之崩”是虛的，杞梁妻是哭不到城墻的。從中我們可以看出，王充生活之時代，崩城之說已經廣為流行、眾人傾信了。

東漢末年，蔡邕的《琴操》一書中載著一段“杞梁妻嘆”的故事，曲名為《杞梁妻嘆》，本是琴師作曲以狀杞梁妻的嘆聲，但蔡邕竟說是杞梁妻自作的。這段故事中說杞梁妻丈夫死了卻不哭，反去鼓琴，也沒說城墻倒塌，只在杞梁妻的曲詞中有一句：“哀感皇天城為墮”，墮城只是口中所唱之辭，歌曲一完，然后投水而死。

自東漢末以至六朝末，這四百余年間，這個故事的中心“崩城”沒有發生什么改變，但對于崩的是哪地方的城卻有所爭議，但不論是東漢人沒有指實的城，是崔豹的杞城，還是酈道元的莒城，總之在中國的中部，杞梁夫妻也總歸是春秋時的齊國的臣民。

到了唐朝，故事發生了極大變化，在唐末詩僧貫休的《杞梁妻》的記載中，杞梁不是春秋的齊人，而成了秦人，秦筑長城時將杞梁筑在里頭，杞梁妻一號城崩，二號其夫的骸骨出土。杞梁也不再是春秋時死于戰事的杞梁，而變成秦時死于筑城的范郎，從此杞梁夫妻與長城解下不解之緣。

對此分析至關重要，顧先生指出了兩點：第一，《飲馬長城窟行》和《杞梁妻歌》的合流，兩個有類似但描寫不同時代故事的合流，將杞梁妻拖到了秦代，將齊國某城換成了萬里長城。第二，唐代事勢的反映，唐代戰爭甚多，中期以后就開始有安史之亂和后來的藩鎮割據，府兵制換成了募兵制，但閨中怨婦的愁思卻是越積越濃。

北宋對此傳說無記載。到了南宋，鄭樵在其《通志·樂略》中說到：琴操是無中生有，琴之始也，有聲無詞，怎么還能哭唱得津津有味。《通志·樂略》中還說到：“于經傳所言者不過數十言耳，彼則演成萬千言……正謂彼之意向如此，不說無以暢其胸中也。”古往今來極少有人能用這樣正當的眼光去看歌曲和故事。在《孟子疏》中說到：“其妻孟姜向城而哭，城為之崩。”杞梁之妻的大名方才出現，這是以前的許多書中所未能提及的，自此之后，大家不再稱她為“杞梁之妻”，而稱她為“孟姜”。

二、讀后心得與感受

顧頡剛的這篇關于孟姜女故事轉變的研究，是我國首次對傳說故事進行詳細系統的考證。文中收錄了春秋以來的古籍中記載的有關材料，將春秋至北宋的史籍上的材料進行詳盡梳理，對孟姜女故事的起源時間、地點和情節變化以及歷史的關系，都做出非常科學的闡釋。文章將人們熟悉的傳說故事置于歷史發展的脈絡中，可以看到它歷經的各個變化階段，并對其由來做出詳盡的交代，這樣的治學方法給當時的歷史研究帶來了新鮮的血液。

對于顧頡剛對孟姜女傳說的研究，鐘敬文先生曾做出過這樣的評價：“顧先生這個研究成果，不但本身為我們學界建立了一種嶄新的傳說科學，而且為從長期封建社會的古舊學術傳統中開始醒覺過來的青年學者，開辟了一條新的學術道路，形成了一種新的學術風氣。”民間傳說本是不能登大雅之堂的，但顧頡剛卻把它作為一種學術來進行研究，通過認真嚴肅的態度和科學的方法來進行系統的研究，不僅開拓了傳說學研究這個新的領域，而且使傳說故事開始受到越來越多的關注，很多學者也開始著手搜集和研究其它民間傳說故事。

顧頡剛在孟姜女傳說的研究中，對于考證材料和材料的收集整理方面，貢獻是非常大的。其中收錄了春秋以來的古籍中所記載的有關史料，極其詳盡，直至今日，如果有學者想要研究孟姜女，所用的很多有關資料都是顧頡剛的成果。在顧頡剛的研究中，他能以平等的態度對待各類材料，按照研究對象自身的特點做出擇取，不僅注重史料，同樣也重視民謠、戲曲等各種藝術形式中的可利用的材料。

顧頡剛的方法論與胡適的方法非常一致，都是將西方的實證主義與中國傳統的考據學相結合，形成了一種新的方法論。本篇文章的寫作方法主要是史學領域研究中常用的歷史演進法，并主張以研究故事、傳說的方法去研究歷史。顧頡剛非常擅長古史和古籍的研究，他對于文獻材料的的使用由自己的一套方法，可以從眾多歷史文獻中找出對自己研究有用的材料，再將挖掘到的材料按照歷史順序進行整理，最后以材料為基礎進行研究，再進一步對材料進行嚴謹的考證分析。

顧頡剛向來明確主張為學專重“求真”而引人注目，同樣，在孟姜女故事研究中，顧頡剛也要尋求真實。他用客觀的態度和科學的方法進行研究，從事實出發來研究學問，利用文獻考據的材料和科學方法能夠將古代故事演變的真相復原出來。

通過閱讀此文，筆者更加體會到文獻資料基礎的重要性。在任何一次學術研究的過程中，信息的搜集必定是伴隨始終的。而信息搜集的扎實程度，也直接決定著研究結果的科學性、研究內容的豐富性、觀點論述的說服性等。可以說，文獻基礎既是整個學術研究的基礎，也是學術研究生命力的源泉，更是學術研究結果價值的對等體現。假如沒有前輩們的研究成果與文獻基礎，何來后來者青出于藍呢？假如沒有旁征博引，參考大量的相關歷史文獻，那史學研究也就變成了一句笑話。

顧頡剛先生的文章中體現出了他的疑古思想，運用了豐富的史料去考據歷史事件。論證一個歷史事實著實是需要大量的史料作為支撐的，但是史料的真偽也是不確定的，故而還需分辨史料的準確性，本文中《中華古今注》的史料就不準確，但也可以從中看出一定的歷史變化。

在中國現代民俗學和民間文學研究史上，顧頡剛無疑占據一個十分關鍵的位置，他的研究方法和學術理念對中國現當代民間文學研究產生了持續而深遠的影響。盡管他本人明確表示自己的興趣中心在歷史，他的民俗學和民間文學研究只是服務于古史考辨的工作，但他在這兩個領域中所取得的成就不言而喻。

參考文獻：

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[2]常雅慧.簡談顧頡剛的孟姜女研究[J].商，2015（30）：124.

作者信息：吳婷（1990—），女，陜西榆林，就職于西安音樂學院西北民族音樂研究中心