從《德意志意識形態》中看歷史唯物主義的內涵

谷一

摘要：1845——1846年由馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態》作為馬克思主義里程碑式的著作，標志著唯物史觀的形成。在此部著作中，馬克思集中批判了德國古典哲學尤其是黑格爾的唯心主義史觀以及費爾巴哈的人本主義等一切舊唯物主義和唯心主義哲學，還系統闡述了歷史唯物主義的基本思想。馬克思創立的歷史唯物主義，以現實的人作為前提，主要闡釋了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證關系以及歷史發展運動的規律。在文本中，馬克思還論證了無產階級引領的，人本身全面發展、物質生產極大豐富的共產主義社會。

關鍵詞：《德意志意識形態》;歷史唯物主義;共產主義

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律”，這個規律就是唯物史觀，它與剩余價值學說一起支撐起科學社會主義理論。

一、《德意志意識形態》的寫作背景

總的來說，馬克思恩格斯當時所面對的思想論敵，主要是青年黑格爾派。黑格爾主義作為德國古典哲學的集大成者和資產階級哲學意識形態，是長期在思想意識形態領域占主導統治地位的思想。也就是說，早期馬克思受到黑格爾唯心主義與費爾巴哈人本主義的影響，對歷史的分析游離于社會生活之外。但伴隨著在《萊茵報》期間對貧困農民生活境遇的考察，對統治階級殘酷壓迫實質的剖析，馬克思開始逐漸意識到經濟利益對于歷史發展的重要性。經過長期的自我反思，他突破了黑格爾法哲學和費爾巴哈人本主義，批判黑格爾顛倒了主詞和賓詞的關系和費爾巴哈的半截子唯物主義。通過對異化勞動、物質生產、實踐等范疇的逐步厘清，馬克思終于明確了尋求歷史真相的“鑰匙”，即探尋歷史“這種考察方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。

于是，馬克思和恩格斯決定立即動筆，對當時德國資產階級和小資產階級的思想體系進行總的批判，并將自己的哲學思路與整個德國的哲學思想界來一個全面清算。最終將自己這一著作的全名定為《德意志意識形態——對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。可見，《德意志意識形態》是在一個極其復雜的社會環境中，由馬克思、恩格斯兩位革命導師頂著巨大的社會壓力而寫成的著作。

二、《德意志意識形態》中的理論貢獻

（一）、批判黑格爾的思辨哲學和費爾巴哈的人本主義哲學

馬克思、恩格斯唯物史觀的提出經歷了一個漫長的探索過程，他們一方面擺脫了黑格爾唯心主義哲學的束縛，另一方面又擺脫了費爾巴哈人本主義哲學體系的影響。

黑格爾將“絕對精神”作為他哲學體系的主要觀點，片面強調了人的精神作用和意識作用，無形之中將人與現實世界的關系割裂開來。而費爾巴哈雖然否定了黑格爾的唯心主義哲學，但他把唯物主義和歷史彼此分離，對現實世界的理解僅僅局限于單純的直觀和感覺。他的哲學思想拋開了人類特有的社會關系觀點，所得到的只能是也必然是抽象的、類本質的，所以恩格斯稱其“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。”

針對德國的一般意識形態，一方面，馬克思主義哲學超越了舊唯物主義，包括近代自然科學的唯物主義、費爾巴哈的人道唯物主義，指出了費爾巴哈人本主義哲學體系中忽視了社會實踐與“現實的人”之間的社會關系等缺陷，為唯物史觀的提出奠定了基礎;另一方面，馬克思主義哲學批判了歷史唯心主義，徹底拋棄了黑格爾哲學的思辨唯心主義，立足于人類的實踐，從經驗的事實和事實真相出發，由此創立了唯物辯證法、歷史辯證法、實踐辯證法，把歷史觀建立在唯物主義的基礎之上。

（二）、闡述唯物史觀的具體內容

1、社會存在與社會意識的關系問題。馬克思提出“如何理解和解決社會存在和社會意識的關系問題，是區分唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的關鍵”。唯心主義歷史觀主張社會意識決定社會存在，馬克思正確闡釋了唯物主義歷史觀，即社會存在決定意識。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在。”意識只能以觀念形式反映物質生活的生產方式，即社會存在。“那些發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”可見，任何意識都是從事物質生產活動的人在現實生活中的反映。

2、物質資料的生產方式決定歷史的每一階段發展和特殊的性質。馬、恩明確指出，物質生產和生產關系都與物質資料的生產方式相聯系，構成了歷史的基礎。同時，馬、恩還指出，生產方式規定了歷史的每一階段的發展水平。生產方式指“一定的物質結果，一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳承下來的的，同時，它“也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”。生產方式是歷史和發展的源泉和根本動力，作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產方式中才能發揮作用，才有自身的發展。

3、揭示了人類社會發展的根本規律。人類在進行物質生產活動的過程中形成了生產力，而“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系”，這表明生產力決定生產關系。另一方面，“新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替，這些條件在歷史發展的每個階段上都是與同一時期的生產力的發展相適應的”，這表明生產關系反作用于生產力。

此外，市民社會，馬克思、恩格斯在這里指的是生產關系的總和。市民社會包含了整個社會的全部的信息。經濟基礎作為整個社會歷史發展的基礎，同時作為市民社會——生產關系的總和，決定了上層建筑，同時上層建筑對于經濟基礎也具有反作用。

（三）、提出“現實的個人”的觀念

“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現實的前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經驗的方法來確認”，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“唯物史觀的觀察方法并不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也離不開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中提到“個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。這就是說，我們不是從人們所說的、所想象的東西出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事具體實踐活動的人，這個“現實的個人”，馬克思恩格斯顯然是把他與他的實踐及物質生活條件作為歷史前提、作為馬克思主義哲學的出發點來看待和理解的。在《德意志意識形態》中馬克思主義“現實的個人”理論得到展開和論證。

（四）、論述分工理論

“分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或自然形成的分工。分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候才真正的分工。”分工作為生產力發展程度的標志，體現了生產力的發展水平，但同時生產力的發展水平也決定了分工的產生和發展。一方面，生產力的進步引起了社會生產中不同行業之間的分工;另一方面還引起了同一行業內部分工的不同。除此之外，馬克思、恩格斯考察了分工和所有制之間的關系。他們認為在真正意義上分工出現以后，隨著社會歷史的發展，社會生產力的進步，分工也出現了不同的階段，不同階段的分工的出現也導致了所有制的變化。

馬克思恩格斯認為，只有消滅自發性的分工才能使得勞動者擺脫這種勞動束縛，人們的活動范圍才不會受限，生產力、社會狀況和社會意識之間才不會衍生矛盾，從而社會分化的問題也會得到解決。所以社會生產力大力發展，人們的普遍交往才能得以建立，在此基礎上才能夠擺脫自發性的社會分工。而要解決這一問題的辦法就是消滅剝削，消滅私有制，消滅勞動異化，實現共產主義。

三、總結

馬克思把現實的個人作為歷史唯物主義的起點，總結了社會歷史的客觀發展過程，進而闡釋其規律和內涵，最后回歸到共產主義中人的自由而全面的發展方向。因此，在實際發展過程中，我們要時刻堅持歷史唯物主義的觀點，努力實現人的自由全面發展。

《德意志意識形態》作為馬克主義思想發展史上的一部里程碑的著作，在當今社會主義社會轉型的關鍵期，對其進行深度研究有利于指導社會主義現代化建設，有利于構建社會主義核心價值體系，有利于馬克思主義理論自身的完善和發展。綜上所述，通過對《形態》文本的學習，我們應深刻理解馬克思的歷史唯物主義思想，繼續堅持馬克思主義和社會主義發展道路。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.