魏晉南北朝文學批評的日常生活化與其對現代的啟示

蘇雄輝

自先秦以來，伴隨著人類文明的發展，我國的文學創作者便對身邊的萬事萬物進行了藝術加工，或撰寫成華麗的辭賦，或吟誦成優美的詩歌，先民們對事物描繪的熱情從未中斷。魏晉南北朝時期文學自覺地興起，涌現出了諸如陸機、劉勰、鐘嶸等日常生活方面的文學批評大家，為后世文學批評提供了大量的理論基礎和方法。在文學創作日益興盛的今天，文學創作者如能借鑒魏晉南北朝時期的文學批評方法，做到文學自覺，將會創作出更多更優秀的文學作品。

一、魏晉南北朝文學批評日常生活化的具體表現

（一）以自然景觀映照文學創作

世間萬物，自有其道。古代的文論創作者，通過觀察自然景觀，從中感悟自然規則，并將其運用到文學評論中。魏晉南北朝作為文學批評的奠基時期，涌現了大量以物喻文的作品。劉勰在《文心雕龍·熔裁》中寫道：“辭如川流，溢則泛濫。”用來告誡文學創作者，文章就像江河中的水流，河水過滿會泛濫成災，寫文章要注意詳略，仔細斟酌推敲，不要過分堆砌，只有去除多余的部分，文章才能精練。陸機在《文賦》中寫道：“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。”表達了文章結構要反復考量，要前后一致，不能顛三倒四、雜亂無章，好的文章架構可以讓寫作更加輕快，內容井井有條。鐘嶸在《詩品》中寫道：“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”人可以直觀地感受四季變化，對于季節的感受都是詩歌創作的素材，要充分地感受客觀事物，將所思所感運用到文學創作之中。

（二）以“人”來衡量文學作品

在“人”的認知上，人們往往想到的是文藝復興時期歐洲的人文主義，殊不知早在魏晉南北朝時期我國文論學者就對人展開了思考。陸機在《文賦》中寫道：“思風發于胸臆，言泉流于唇齒。”用來形容人文筆流暢、思維敏捷。魏晉南北朝時期部分帝王驕奢淫逸，導致文學界布滿靡靡之音，為端正這種歪風邪氣，文論學者將追求德行端正融入文學創作，形成了風清骨正的文學風氣。劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道：“結言端直，則言骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”表明寫文章要像做人一樣端正德行、清俊爽朗，文章才能隨之變得俊爽輕快。文學作品由人所創作，所以人本身的經歷、性格、情感都會影響到文學創作，只有端正態度、風清氣正才能創作出人們喜聞樂見的文學作品。

（三）出現大量描繪生活場景的作品

文章合為時而著，歌詩合為事而作。文學創作的主體和受體都是人本身，文學作品應該圍繞人的實際生活來展開。魏晉南北朝時期出現了大量描繪農桑耕作、采集編織的作品，詩詞歌賦的內容更加豐富，真實地體現了魏晉南北朝時期的風俗民情。其中以南北朝樂府民歌為代表的詩歌集，反映了南北朝人民勞作、征戰、婚喪嫁娶等各個方面，為史學和文學研究提供了豐富的研究資料。“唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息”“‘衣錦褧衣’，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本”等詩句或描繪了具象的生活場景歷歷在目；或利用生活中的情景，采用類比、諷刺等手段來品評文章。

二、魏晉南北朝文學批評日常生活化的影響

（一）文學自覺，個人價值樹立

魏晉南北朝時期社會動蕩，大量學子雖滿腹經綸卻得不到重用，伴隨著佛道思想的興起和文學集團的建立，文學創作達到了前所未有的水平，文人開始不斷追求自身價值，逐漸誕生了像“建安七子”“竹林七賢”“二十四友”這樣的文學大家。自此，文學成了獨立的個體，文學創作的功利性逐步降低，文人開始向追求自身價值、抒發真情實感等方面轉變。

（二）豐富了文學創作內容

隨著文學批評的日常生活化，文學創作的內容得到了極大的豐富。陶淵明郁郁不得志，種豆南山，開創了田園詩；謝靈運縱情山水、博覽經史，終成山水詩鼻祖。此外，邊塞詩和宮體詩也在魏晉南北朝詩人的努力下逐漸成型。承襲魏晉南北朝的豐富文學積淀，唐朝的詩歌達到了藝術頂峰。從初唐的初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王），到盛唐的李白、杜甫，中唐的白居易、韋應物，晚唐的李商隱、杜牧等，無不留下了大量膾炙人口的詩篇。

（三）推動了文學格式的創新和發展

魏晉南北朝時期，五言七律的詩歌體裁得到了弘揚和發展，涌現了陶淵明、鮑照、謝靈運、謝眺等耳熟能詳的詩人，為唐朝的詩歌格律奠定了基礎。此外，魏晉南北朝時期抒情賦和駢文得到革新與發展，推動了我國文學創作格式的豐富與創新，為眾多基礎文學形式奠定了基礎，為后人進行文學創作指明了方向。

（四）為文學批評工作奠定了基礎

劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》，在文學作品的內容、結構等方面都提出了大量的文學品評原則和方法。如采用具象思維、譬喻法以及多元修辭來進行批評，為后世文學創作者提供了創作思路的同時，也為文學品評工作者提供了方法和經驗，對文學作品的評定工作做出了重大貢獻。魏晉南北朝的文學批評為我國文學的發展做出了重大貢獻，是實現文學自覺的重要影響因素，無論是對古代文學創作還是當代文學創作都有著重大影響。

（五）促進了文化融合

魏晉南北朝作為一個多民族政權割據的時代，各方文化不斷碰撞，玄學的傳入、佛教與道教的興起、異域文化的流入都極大地豐富了我國的文化體系，形成了源遠流長的中華文化。玄學的興起讓魏晉文學走向了文學自覺，瓦解了儒家的統治地位。佛學的興起對我國文學創作具有深遠影響，其中以王維為主要代表，其田園詩空靈靜寂、充滿禪意，可以凈化自我、蕩滌心靈，在田園詩中具有獨特的魅力。對外域文化的融合，使得我國傳統文化具有鮮明的民族特色，兼容并濟，具有較強的包容性。

三、魏晉南北朝文學批評日常生活化的現代啟示

（一）文學創作內容要貼合實際

人們常說藝術來源于生活，文學創作要以現實為基礎，不能瞎編亂造、脫離實際。文學創作者應該善于觀察，在日常生活中尋找創作靈感，在此基礎上進行藝術加工。在信息化高速發展的今天，人們對于文學作品的需求越來越高，文學創作者要緊跟時代發展，創造普通大眾喜聞樂見的文學作品，豐富人們的文化生活。

（二）文學創作者要端正品行、提高素養

文學創作者要保持初心，培養端正的創作態度。文學創作者要不斷學習，提高自身的文化素養，為文學創作提供堅實的基礎。作品要有邏輯，不作辭藻的堆砌，保障作品具有可讀性和文學價值。此外，在市場經濟下，文學創作者要樹立正確的價值觀，不被利益所誘惑，杜絕抄襲和剽竊行為，端正自我品行，做到文化自覺。

（三）轉變文學批評理念

中國現階段的文學批評工作往往集中在一些機構和專家手里，這些專家和機構多出于體制內，在這樣的環境中，他們的文學素養固然是有的，但是文學批評工作標準單一。一些好的作品往往因為達不到標準，便受到了負面的評價，這對于我國文學事業的發展是不利的，嚴重影響了文學創作者的創作熱情。中國作為一個包容性極強的國家，在文學批評上也應該博采眾長，善于發現文學作品中的優點。文學批評不僅在評價標準和方法上要做出轉變，在評價內容上也要做到通俗易懂，方便普通讀者閱讀學習。只有轉變文學批評理念，不斷學習文學批評知識和創新文學批評方法，才能讓更多更好的文學作品產生，豐富廣大人民的文化生活。

四、結語

中華民族擁有五千年的輝煌歷史，擁有博大精深的傳統文化。在強調文化自信和全民閱讀的今天，做好文學批評工作是提升我國整體文學水平的重要手段。我們要認真學習魏晉南北朝的優秀文學批評方法，結合我國文學發展現狀，不斷創新，提升文學批評能力，為廣大人民篩選出優秀的文學作品。當代文學工作者要扛起弘揚傳統文化的大旗，推陳出新，多學、多看、多想，將我國的優秀傳統文化發揚光大。