試論廣府民俗文化與宗族發展
——以羅隱井為例

吳嘉彬

廣州市番禺區文物管理委員會辦公室

古代，廣州城內外有許多著名的泉井，人們以其儒學文化、政治文化、民俗文化等對其命名如：越王井、安期生井、葛仙井、羅隱井等，成為廣府文化組成部分。

羅隱井又稱為禮村名泉、朱砂泉、名泉古井。羅隱井位于廣州市番禺區大石街禮村東華街乾隆《番禺縣志》稱羅隱井是仙人羅隱所遺。羅隱,字昭諫,浙江省富陽縣人,生于唐文宗大和七年(833年),死于后梁太祖開平三年(909年),終年七十七歲。本名羅橫,后名為隱。在當地人心里面羅隱井是本地文化的源泉，也有一些人能講清了羅隱來歷的傳說，一位高姓老人說：當年羅隱進京趕考，又不第，到東粵遨游，解郁悶之氣。坐一小舟，乘風泛游海珠，眼見岸邊都是朱紅色的荷花，吟誦：風動芰荷……突然岸邊的荷花都飄向禮村。羅隱心中一動，縱身飄到荷花匯聚處，用食指輕點朱紅色的荷花，荷花化成硃砂色井欄及井壁，泉水噴涌而出。淺嘗一口，水質甘美。羅隱微微一笑，拾起剩下的荷花，裝起溢出的泉水煉丹去。

這傳說包含了羅隱民間故事的幾個元素：半仙“圣旨口”、詩書文化、不弟、泉井。這些元素表達了唐宋時期嶺南煙瘴之地，珠三角洲勞動人民想改變咸潮和生活困境，追求知識文化的美好愿望。

在廣府文化區域內還有多處羅隱民俗文化的遺跡。據《古今圖書集成》記載 ：(1)新安縣羅隱巖，在大鵬洛格洲石上，詩跡半存；(2)新安縣沙井，在西鄉村水甘四時，汲之不竭，古傳有羅隱跡；(3)龍門縣天柱嶺，按縣志在縣南一百里，高數十仞，世傳絕頂有羅隱床及題跡于上；(4)恩平縣木槽嶺，在縣東南九十里，唐羅隱南游，過水槽嶺渴甚，鑿石得水，書清涼池三字于上；(5)恩平縣石壁朱書，在第八峒東五十里，兩山對峙，澗水漰湃，激若怒雷，層崖怪石中鑿羊腸一線，周折少許，豁一堂局，茂林修竹，依然仙境，羅隱常經其處，歷崖直上朱筆大書四字，今猶仿佛。另外宣統《廣州府志》卷十《輿地略二》二十八也記錄了龍頭石的羅隱遺跡。肇慶市鼎湖區羅隱社區也有其羅隱傳說。

廣府地區的羅隱民俗文化反映羅隱在唐末時期極具影響力，李定廣教授指出“羅隱是唐末最重要的作家,是唐代文學史中最后一位巨匠,負宇內之雄名。”

羅隱是晚唐儒道雙修的人物。劉凱在《唐末五代杭州天柱觀與江南道教發展論考——以錢镠所撰〈天柱觀記〉為中心》論述了羅隱的曾受道于上清派閭丘方遠的概況。郭武在《羅隱〈太平兩同書〉的社會政治思想》論述了羅隱的社會政治思想。而此時南漢國道教活動興盛，如利用藥洲泉水(葛仙井)的煉丹場所藥洲遺址等。劉衛《廣州古城水系與城市發展關系研究》稱：“唐代水井，考古發現，唐宋時期廣州挖井技術有了很大提高，學會用巖石砌筑水井，能有效提升水質。”羅隱井是廣府地區的民俗文化。

禮村在禺南地區的飄峰山脈丘陵地帶，大石水道旁，北面是大山鄉，東面是植村，南面是謝村、里仁洞，西面是大石鄉，村主要姓氏有高、梁、黃、李。早期禮村的原村民聚居在現時的長隆水上樂園的位置。南宋時期，宣教郎高臺，受當地羅隱井民俗文化影響，定居在宣教初基門樓,位于該井泉西南向約90米，其墓葬高臺夫婦合葬墓,也在該井泉西向約400米，形成一個等腰三角形的建筑布局；其后裔也在此附近定居，繁衍成為一個泉水聚落，并形成以禮村名泉為中心，向東、西、南三個方向的道路網。此后羅隱民俗文化一直影響歷代高氏族人。廣府鄉村學者高為表已取得一定的政治成就，但無法改變他是舉人出身的情況，他是高氏族群從元代至明代約200年的第一個舉人，并取得士大夫身份，但是科舉之路不易，為了提升族群社會地位，最終取得一個被認為是主流文化的標記，在社區、地域社會獲得和穩固自己政治經濟的權力。高為表在當時儒家社會擁有特定的權力與文化結構的多層關系網絡中，運用這個結構中的文化象征和語言，去確立他的位置，也就創造了高為表所處的社會與羅隱井的文化結構，繼而影響歷代多種《番禺縣志》。

清末民初，羅隱井（禮村名泉）的發展。經過歷代高氏族人的文化交流，在清代廣州城地區已認可羅隱井民俗文化；在泉水口感清洌和健康長壽的心理暗示下，禮村名泉成外貿商行里的奢侈商品，對沙面的外國人產生文化滲透。《番禺縣文物志》、《廣州市文物普查匯編·番禺區卷》和《廣州古井名泉》均有記載。

在中華帝國邊陲高氏族人，選擇了有羅隱井民俗文化資源的小鄉村繁衍生息。宋、元、明、清的朝代變遷，包括地方政治和經濟環境的變化，高氏宗族的必須改變羅隱井民俗文化這種資源運用方式，強化可以利用表達模式，獲得和穩固自己政治經濟的權力。