《春秋》之孔子“春秋筆法”簡(jiǎn)析（下）

李冠龍

（天津戲劇博物館文廟博物館管理辦公室，天津 300090）

《春秋》在記事方面簡(jiǎn)約精當(dāng)，從魯隱公元年到魯哀公十四年二百四十二年的史事，涉及祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、弒君、災(zāi)異、朝聘、盟會(huì)、聯(lián)姻、婚葬等各方面的內(nèi)容，只用一萬(wàn)八千余字，卻能精準(zhǔn)表達(dá)事件的真相，孔子作《春秋》，字字費(fèi)盡心思斟酌，不多用一字，不亂用一字，不少用一字，以史實(shí)之真求義理之真，如此方得有史實(shí)之真，方有《春秋》之義。

1 春秋筆法形式

春秋筆法，主要包括“筆削”“義法”兩項(xiàng)，“筆削”為形式，用極簡(jiǎn)單詞語(yǔ)表達(dá)極復(fù)雜含義，“一字褒貶”，“義法”為內(nèi)容，透過(guò)這一形式傳達(dá)自己思想。思想深蘊(yùn)于文字之后，反復(fù)推求而得，彰善癉惡、激揚(yáng)名教、以褒貶羽翼王道。汪高鑫認(rèn)為：“《春秋》既是一部史書，也是一部政治書，其間內(nèi)蘊(yùn)了豐富而深刻的‘史義’。為了彰顯這一史義，《春秋》重視‘史法’，即要運(yùn)用特定的書法形式（后人稱作‘《春秋》筆法’）來(lái)反映和褒貶具體的史事，以表現(xiàn)特定的史義。總而言之，所謂《春秋》的‘史義’與‘史法’，其實(shí)就是孔子在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀發(fā)揮，以此展現(xiàn)歷史記述的社會(huì)功能。”

春秋筆法之精義，一言以蔽之，“彰善癉惡”。“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。”

“春秋筆法”文字簡(jiǎn)約，含義隱晦，講究以一字寓褒貶。《孟子·梁惠王章句下·第八》有記：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”“殺”指無(wú)罪而殺，“弒”則意在以下犯上，“誅”則表明有罪而誅。又不同場(chǎng)合不同對(duì)象講究不同字眼，如天子死亡用“崩”，諸侯死亡用“薨”，大夫死亡用“卒”等。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”

曾海龍指出：“這種筆法以儒家所倡導(dǎo)的‘君臣、父子、夫婦之義’為準(zhǔn)繩，凡符合該準(zhǔn)繩的就表?yè)P(yáng)，凡違背的就貶斥。褒貶的形式是慎用字句，這種褒貶當(dāng)然沒(méi)有法律強(qiáng)制性的約束力，但是它通過(guò)史著的流傳讓被褒者萬(wàn)世流芳，讓被貶者遺臭萬(wàn)年，通過(guò)向后人的反復(fù)宣傳，培養(yǎng)人們自覺(jué)地維護(hù)、遵守‘君臣、父子、夫婦之義’的內(nèi)在欲求。”

2 《春秋》重在“曲筆”，講究隱惡揚(yáng)善

《春秋》講究“曲筆”“諱”。《春秋公羊傳·閔公元年》載：“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。子女子曰：‘以春秋為春秋，齊無(wú)仲孫，其諸吾仲孫與？’”就是說(shuō)在記錄歷史時(shí)遇到尊者、親者、賢者，可以采用“隱惡揚(yáng)善”的曲筆，多記有益之事，不利之事即使無(wú)法完全舍棄，也應(yīng)加以隱諱。史家將此抬得很高，稱譽(yù)為“一字之貶，嚴(yán)于斧鉞，一字之褒，榮于華冕”。杜預(yù)《春秋左傳序》：“文見(jiàn)于此，而起義在彼。”

《春秋》所記八百多起事件，除了記載日食、地震、天災(zāi)、風(fēng)霜等一百零二條外，其余七百多條無(wú)一不是記錄周天子、諸侯、卿大夫的重大活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，“寇盜充斥”，“盜賊公行”，這些概不記入《春秋》。

2.1 “天王狩于河陽(yáng)”所見(jiàn)曲筆

《春秋》僖公二十八年載：“二十有八年春，晉侯侵曹，晉侯伐衛(wèi)。公子買戍衛(wèi)，不卒戍，刺之。楚人救衛(wèi)。三月丙午，晉侯入曹，執(zhí)曹伯。畀宋人。夏四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰(zhàn)于城濮，楚師敗績(jī)。楚殺其大夫得臣。衛(wèi)侯出奔楚。五月癸丑，公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子、莒子，盟于踐土。陳侯如會(huì)。公朝于王所。六月，衛(wèi)侯鄭自楚復(fù)歸于衛(wèi)。衛(wèi)元咺出奔晉。陳侯款卒。秋，杞伯姬來(lái)。公子遂如齊。冬，公會(huì)晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾人、秦人于溫。天王狩于河陽(yáng)。”

“天王狩于河陽(yáng)”，所謂“狩”，即冬季打獵。要依《春秋》理解，當(dāng)然是周天子到晉國(guó)的河陽(yáng)狩獵，晉文公立即趕往河陽(yáng)周王的行宮覲見(jiàn)，但史實(shí)非是如此，當(dāng)時(shí)周天子根本不是去狩獵，而是去參加春秋五霸之一的晉文公召集的諸侯會(huì)盟。公元前632年，晉文公在率領(lǐng)晉、齊、秦等國(guó)軍隊(duì)打敗楚、陳、蔡三國(guó)聯(lián)軍后，會(huì)合天下諸侯，舉行“踐土之盟”，接著又舉行“溫之會(huì)”。特招來(lái)周王，使自己的霸主地位合法化。本來(lái)按照周朝的制度，各諸侯國(guó)每年都必須到國(guó)都朝覲周天子并進(jìn)貢各地方物，但到了春秋末年，王室衰微，周天子根本不被各諸侯放在眼里，反而要去參加諸侯的會(huì)盟。《春秋》行文尚簡(jiǎn)與用晦，周天子為諸侯所召，卻偏偏要書寫“天子狩于河陽(yáng)”，實(shí)際情況卻是被晉文公所裹挾。孔子不愿意接受周天子名存實(shí)亡的事實(shí)，所以用一個(gè)“狩”字為周天子加以隱諱。通過(guò)一個(gè)“狩”字，也表達(dá)作者政治理念，認(rèn)為天子去見(jiàn)諸侯是不合禮制的。《左傳》記孔子所言：“以臣召君，不可以訓(xùn)。”這樣寫是“言非其地也，且明德也。”

2.2 《論語(yǔ)·子路》篇所見(jiàn)曲筆

《論語(yǔ)·子路》篇記載的一則事很好體現(xiàn)孔子“曲筆”。《論語(yǔ)·子路第十三》載：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”講的是葉公告訴孔子，有一“直者”，其父偷了一頭羊，那人去告發(fā)了他。葉公認(rèn)為這個(gè)兒子很正直，連他父親偷羊他都要去揭發(fā)，顯示大義滅親。孔子則認(rèn)為真正的“直者”不應(yīng)如此，孔子認(rèn)為“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”只有父子相互隱惡才是“直”，否則便會(huì)破壞長(zhǎng)幼尊卑的倫理次序。孔子認(rèn)為孝道事關(guān)德行，兒子告發(fā)父親，是為不孝，對(duì)父親不孝者難以對(duì)君主盡忠，孔子不贊成兒子去告發(fā)父親。由此可見(jiàn)孔子“為親者諱，為尊者諱，為長(zhǎng)者諱”的曲筆思想。

3 《春秋》講究“為法受惡”，提倡隱惡揚(yáng)善

孔子講究“為法受惡”，主張“君君，臣臣，父父，子子”。

《春秋經(jīng)·宣公二年》載：“二年春王二月壬子，宋華元帥師及鄭公子歸生帥師，戰(zhàn)于大棘。宋師敗績(jī)，獲宋華元。秦師伐晉。夏，晉人、宋人、衛(wèi)人、陳人侵鄭。秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。冬十月乙亥，天王崩。”又有《左傳·宣公二年》載：“晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫腸熊蹯不孰，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故而患之。…猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死。秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。’遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：‘棄人用犬，雖猛何為！’斗且出。提彌明死之。…乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：‘趙盾弒其君。’以示于朝。宣子曰：‘不然。’對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？’宣子曰：‘烏呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣！’”孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”

孔子認(rèn)為董狐記事有原則，認(rèn)為趙盾背負(fù)“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。“法”即史官記史的原則，董狐的記史原則是不隱諱事實(shí)真相，其標(biāo)準(zhǔn)為“禮”，禮是宗法社會(huì)的道德和行為規(guī)范，是需要遵循的。在董狐和孔子看來(lái)，趙盾作為晉國(guó)正卿，“亡不越竟”，按照先秦禮法，臣下逃離國(guó)境，君臣之義就斷絕了。但趙盾逃亡卻不出晉國(guó)國(guó)境，則君臣之義未絕，趙盾應(yīng)繼續(xù)遵循君臣之義。趙盾回來(lái)后又“反不討賊”，按照禮法，趙穿是晉靈公女婿，殺死國(guó)君為大逆不道，趙盾作為正卿，返回國(guó)都應(yīng)該立即討伐趙穿，以全君臣之情。但趙盾回來(lái)后沒(méi)有討伐趙穿，是為不合“禮”。所以，“亡不越竟，反不討賊”成為趙盾兩大罪狀，趙盾應(yīng)對(duì)晉靈公之死承擔(dān)責(zé)任。

春秋之后，應(yīng)用春秋筆法的代表性著作，為《左傳》《史記》與《漢書》等。較為重要之著作有趙生群《春秋經(jīng)傳研究》，周遠(yuǎn)斌《儒家倫理與〈春秋〉敘事》，潘銘基《〈漢書〉及其春秋筆法》，李洲良《春秋筆法論》，劉金文《春秋筆法研究》等，篇幅所限，不過(guò)多展開(kāi)論述。

注釋

(1)汪高鑫．《中國(guó)經(jīng)史關(guān)系史》,第35頁(yè)．

(2)司馬遷．《史記》卷一百三十《太史公自序》,第3297頁(yè)．

(3)曾海龍．《〈新五代史〉問(wèn)世的啟迪》,《唐都學(xué)刊》1996．

(4)趙生群．《春秋經(jīng)傳研究》[M]．上海:上海古籍出版社,2000．

(5)周遠(yuǎn)斌．《儒家倫理與〈春秋〉敘事》[M]．濟(jì)南：齊魯書社,2008．

(6)潘銘基．《〈漢書〉及其春秋筆法》[M]．北京:中華書局,2018．

(7)李洲良．《春秋筆法論》[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012．

(8)劉金文．《“春秋筆法”研究——以〈史記〉為例》[D]．曲阜師范大學(xué),2016．