一窺青銅重器《史墻盤》

崔禹堯

河南大學文學院

史墻盤，是西周時期微氏家族中一位名叫墻的人為紀念其先祖而制作的青銅器具，因其在周朝任史官，所以稱之為史墻。我們重視史墻盤的文史意義，是因為出土文物是一手的史料，它的真實性是無可替代的。史墻盤盤底銘文記載了記述西周文、武、成、康、昭、穆王的史事和作器者的家世。通過這一段銘文，我們可以看出兩點，一個是銘文的大致釋文；二是西周鐫刻銘文的傳統。

一、銘文解讀

我們從原文中借助墻本人的敘述，能夠得知關于西周文、武、成、康、昭、穆六王的一些珍貴文字史料，堪稱是西周的一部精編史。按譯文大致劃分為兩部分，第一部分是歌頌周文王至當世的天子王室功德，依據釋文可以歸納為“文王創業”、“武王伐商”、“周公東征”和“成王分封”四個階段；另一部分則是墻自述家族簡史并且對先祖表示紀念。譯文的大義是：我的先祖烈祖在周武王克商之后，忠心在周朝為官。乙祖作為周王室的心腹大臣，其后裔也世代擔任周官。墻為贊揚先祖，祈求后世子孫多福，作此盤以為紀念。與此同時，我們可以認識到西周有這樣一種傳統，就是通過制作青銅器，鐫刻銘文記事頌德。中國的夏朝、商朝、西周和春秋時期都屬于青銅時代，禮祭殺伐，鐘鳴鼎食，古代的青銅器宏觀上可分為生產工具、軍武兵器、烹飪食器、盥水器，盛酒用器、樂器和雜器。史墻盤屬于洗盥用器，在青銅器中的盤，不是同于我們今天飯桌上的餐盤，而是一種祭祀的洗手用具，常與匜一起配合使用。古人在祭祀或飲宴時，有洗盥的禮節。盥洗用具端到面前來洗，盤就是用來接著洗手的水。史墻盤在體現典型的追孝類銘文鐫刻的同時，也向我們提供了青銅時代禮祭殺伐的記刻銘文之風。史墻盤銘文的深刻內涵，和殷商鐘鼎銘文的神秘氣息密不可分，通過理解銘文的文字釋義，有助于我們進一步理解。

二、文史價值

史墻盤的文字記述可以和諸多史料相互映和補充。在同其他史料的比較過程中，我們發現史墻盤銘文中有這樣一段話：“弘魯昭王,廣能楚荊,惟南行。”這是關于周昭王南征荊楚的記述，在《史記·周本紀》中有“昭王南巡狩而不返，卒于江上”的描述，同樣地《左傳》（僖公四年）中也有“昭王南征而不復，寡人是問……昭王之不復，君其問諸水濱”的相關記載。在史墻盤的銘文中只是提及昭王“廣能荊楚，推南行”，而沒有說及昭王南征的最終結局。那么我們就對于昭王“不復”的原因表示了懷疑。按《史記》和《左傳》的記述都是指明了昭王因為渡江落水而亡，此外在《竹書紀年》同樣寫到了（昭王）“伐荊楚、涉漢”，之后“喪六師于漢”。根據現代專家解讀：“周昭公晚年荒于國政，人民記恨他，傳說當他巡行到漢水時，當地人故意弄了一支用膠粘的船給他，結果行至江心，船解體，昭王溺死。”史墻盤中的這一細節，雖然對于昭王溺死的結局避諱不言，但是這一段文字記述卻能夠極大地證明史書中周昭王曾經盛年南征的客觀事實。至于為什么史墻盤沒有明說昭王的失敗，或許這恰是墻本人為了美化周王室的統治而故作之詞。在我看來《商周金文》一書里對于“畯民”的解釋最能夠和史料相印證，即“畯”是“悛”的古今字，譯為“教化百姓，使民向善”。《尚書·多士》篇是周公以成王之命，對殷商舊臣所作訓誥，按文中所記：

王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！”

這一段描述，和史墻盤的銘文含義相近。周公訓誥：“你們聽從周朝的命令就會擁有屬于自己的土地，你們不遵從天命，忠于周朝，那么就會失去土地，并且我也會代天懲罰你們。”西周的統治者將天命觀道德化，而不是一味地迷信天命，他們積極地主張用道德觀作為引導，勸諭和教化群臣百姓。這段文字一定程度上能夠更有力地說明“遹征四方，達殷畯民”中“畯民”的真實意義。從史墻盤的諸多文字解讀中，我們不僅可以印證和校對今天的西周史料，提供了很多我們之前未知的歷史細節；而且經過對文字的細致分析，我們會不禁感嘆這位西周史官強大的文字表述能力，這也正是史墻盤文史價值的魅力之所在。

三、結語

青銅重器史墻盤的銘文解讀、文史價值和它代表的金文藝術是相互關聯的，我們對于它的釋文解讀越是精確到位，越是可以發掘西周的歷史細節和揭開鐘鼎文字的神秘面紗。關于史墻盤的諸多釋文，以及它的歷史淵源還需我們完善更多的文字資料和提升解讀銘文的能力，去進行更深一步的探索。