淺析花腰傣民族服飾古老的傳統文化習俗

方永平

云南省玉溪市新平縣文化館

服飾是人類文明的標志，又是人類生活的要素。除了滿足人們物質生活需要外，還代表著一定時期的文化。其產生和演變，與經濟、政治、思想、文化、地理、歷史以及生活習俗等都有密切關系。花腰傣服飾別具一格的風格成為中國服飾史上的“活化石”，特別是婦女服飾，用料講究，刺繡精美，銀泡琳瑯滿目，彩帶束腰，一雙手戴幾對銀鐲，十個手指都戴滿戒指，是富貴身份的象征。每個花腰傣婦女都有一套“圣裝”，而“圣裝”一生中只得在出嫁時、父母出殯時、自己去世時穿三次。花腰傣的寨神樹叫“登色”，傣語意指“衣”樹。祭祀的主持人龍頭叫“伙色”，傣語意指“衣”頭。選“衣”頭時要用每家每戶的戶主的一件上“衣”來稱稱量出，獲得“衣”頭職務；叫魂時要用衣；巫婆（雅摩）看病瞧事要用衣。

花腰傣民族服飾與古老的傳統文化習俗息息相關，是花腰傣人共同文化、共同心理素質的精神產品，沉淀著花腰傣民族歷史、文化、信仰，民俗、道德觀念等內容，具有人類學、歷史學、民族學、民俗學和藝術的價值。筆者通過調查，認為花腰傣民族服飾與古老的傳統文化習俗關系具體表現在如下幾個方面：

第一，花腰傣服飾與選“窩色”的關系。傳統花腰傣村寨都有一個主持祭祀人“窩色”，主管村寨整個祭祀活動，負責與神靈溝通。“窩色”的選擇方法是將所有家庭的戶主集中起來，把戶主的衣服拿一件來稱重量，以最重的那件為基準量，未到基準量的衣服用米補足，這樣所有人的衣服都一樣準了，然后放到一起，再次稱重量時，所有人的衣服任然只有一樣重，而神靈選中的那個人的衣服會重起來，超過所有人的重量，此人就是神靈選中的“窩色”。選出“窩色”后，由“雅摩”（巫師）舉行儀式，使其正式成為“窩色”，一年后要重新選“窩色”。“窩色”一旦選定，就得擔任，否則就會生病。

花腰傣村寨神圣不可侵犯的寨神樹叫“登色”，傣意稱“衣樹”。寨子里的祭祀龍頭叫“伙色”，傣意稱“衣頭”，選“龍頭”時要用戶主的“衣服”來稱量得出；叫“魂”要用衣服；巫婆（雅摩）瞧病看事等均要用衣服。

第二，花腰傣服飾與喪葬習俗的聯系。花腰傣的喪葬習俗反映了其原始傳統觀念，這種觀念與生活也有密切的關系。第一次放鞭炮是表達或傳達村中有一個人去世，叫斷氣炮。村子人在晚上睡覺時聽到鞭炮聲要馬上起床，并叫醒全家人清醒地坐在床上，因為怕自己的靈魂跟著死者去了。之后死者家屬要幫助死者洗澡、理發、換衣服裝入棺之前第二次放鞭炮，棺裝好后第三次放鞭炮，最后通知親屬和朋友陪伴與幫助做事。

一個花腰傣老人過世之后，尸體裝入棺之時，婦女都要身著花腰傣傳統服裝，男子穿新的普通裝。裝棺之時，要用自家紡織機織出的紅布墊棺底。隨后親屬用各種自織的布蓋在死者身上，待所有的親朋好友都有布蓋臉，抬去火葬。參加喪葬儀式的都必須穿喪服，隨著時代的變遷，每戶每人都有一套喪服備用。

“發送”死人前一天要設靈堂，棺木上方橫吊著數根用來掛衣物的竹竿，死者是男的就掛男子兒子輩的衣物，死者是女的就掛女兒輩的衣物，掛的越多越好，意為死者到陰間會有更多的衣服換穿。

第三，雅摩（巫婆）與服飾的關系。巫術是人類社會在生產、生活低級階段的產物，原始時期的人們認為鬼神支配和主宰著生靈，一但得罪了鬼神，身體就會得病，生活就會有災難。花腰傣一直保留歷史上沿襲信鬼神這一原始習俗，但凡家里不順或人有病，她們就會去做巫術，巫術都是由雅摩（巫婆）來做，一般為女者，有祖傳和隔代相傳。要成雅摩不容易，非得大病兩三年甚至七八年，病得死去活來、歷經磨難才能變成雅摩。變成雅摩后就可以給人看病、瞧事。花腰傣人非常相信鬼魂的存在，非常相信雅摩的巫術。人病了、疼了，生產、生活中遇到不順就從家中帶一件女主人的外衣去找雅摩看與瞧，請她來跳神、攆鬼，雅摩在她的衣服袖子上用手指量幾下，就能說出其病根、事出原因。

第四，叫魂與衣服的關系。花腰傣人相信靈魂是附在衣服上的，只有衣服才能將谷魂帶回來。叫谷魂時需要準備所有家庭成員的衣服，每個人的衣服都要用紅線栓好，按長輩大小排列，孫子輩的衣服放在最里面，父母輩的衣服放在中間，爺爺奶奶的衣服放在外面，奶奶的衣服（通常是戶主和儀式主持者）的衣服放在最外面。并把其他家庭成員的衣服包起來，用紅線栓好，儀式才能進行。

盡管這種分析是初步的，但也反映出花腰傣民族服飾文化在古老的傳統文化習俗活動中的文化意義。所以肯定，花腰傣民族服飾在花腰傣古老的傳統文化習俗中占有重要的意義，需要我們文化工作者深入細致地調查研究。