走出鄉間與守護民間
——馬金蓮小說中的女性人物譜系

□ 任淑媛

寧夏有個馬金蓮，她的文學創作以小說見長，在小說創作方面又以中短篇小說見長，2018年9月，馬金蓮的短篇小說《1987年的漿水和酸菜》獲第七屆魯迅文學獎。截至目前，馬金蓮已經公開發表了400多萬字的作品，小說集和單行本也出了12本，可謂高產。這樣大的量，很考驗作家的藝術感覺。馬金蓮是一位年輕的生于1982年的回族女作家，她的小說關注的問題具有普遍性，近來的創作更是觀照人的精神層面，思想價值有了很大的提升和很廣泛的社會意義。她的小說創作內容，主要以寧夏西吉扇子灣為創作原點，輻射周邊城鎮。這很像哈代地域小說的現實主義風格，將英國西南部，設定為一個地域，然后無限延展，所有人都從這里生長出去。地域文化不是一個簡單地理、歷史概念，而是一個豐富復雜的文化時空概念，包含著文化的繼承和滲透。作家不可避免地受到出生和生活的地域文化之浸潤，打下深深的精神烙印。馬金蓮的小說創作更是寧夏西吉扇子灣的精神高地。馬金蓮的小說創作，塑造了一系列女性形象，以走出鄉間的知識女性與守護民間的傳統女性為主，塑造了由鄉村少女到遠嫁的少婦，到進城的知識女性，這樣一個漸進的人物譜系。這些女性形象的血脈，在那大山里，大山給了她們靈性、機敏、隱忍和奮斗精神。這種人物譜系，在別林斯基看來，就是一類人的代表。他認為“典型的本質在于，例如，即使在描寫挑水人的時候，也不要只描寫某一個挑水人，而是要借一個人寫出一切挑水的人”。馬金蓮的小說不敢說是寫出了一切挑水的人，至少是有一定代表性的。有時候，仿佛馬金蓮也在進行一些風格的轉向，實質上，馬金蓮的創作思想和作品的文化內涵并沒有變，只是更加的豐富復雜了，更加深化和復調了，故事也就更有味道了。她小說的人物譜系是存在且現實的，基本就是西北鄉間女人們成長的范本。莫言小說的人物譜系多是虛幻現實主義的，同時也是有一些原型的，主要還是較為傳奇的。路遙筆下的女性形象都是天使般的給男人以精神撫慰。賈平凹小說中的鄉村女性形象圓潤而潑辣，頗有身姿，這可能多少和作家的性別有關。而馬金蓮筆下的人物，即便是寫20世紀上半葉的故事，也有當下和此在的特質。馬金蓮小說中不同時期的女性譜系，構筑了馬金蓮小說的精神內涵。馬金蓮通過一系列女性人物形象，呈現了一個動態的、漸進的發展歷程，構建了一個女性成長的知識譜系，揭示西部近百年來的社會發展與變遷，蘊含豐富的地域文化與民俗特質，揭示了女性內心難以名狀、隱秘憂思的精神狀態，深具女性意識，敘事風景和方言風物也極具審美價值。

一、“眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔”的少女

馬金蓮小說寫得最多的就是“眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔”的小姑娘。在馬金蓮早期的小說創作中，純潔美好的少女是敘述的視角，也是敘述的主要人物類型。在馬金蓮筆下的西吉扇子灣，少女們懵懂而又可人，純真又俊美，有著寧夏南部自然山水的特質。寧夏南部山區，其歷史發展和文化延伸，漫長久遠，富含底蘊。這一地區，以六盤山為主體，巍峨挺拔，有著獨特的山地生態系統，山上資源豐富，風景優美。六盤山區歷史文化多元，但離山地較遠的黃土高坡和丘陵地帶，自然環境相對惡劣，靠天吃飯，像馬金蓮寫的扇子灣，生存環境相對艱難，這也造就了女人們的韌勁和男人們的吃苦精神。鄉民們很是勤勞，但是在20世紀80年代之前，生活是相對艱難的。改革開放以后，尤其是近三十年內，隨著整個國家政策的傾斜和扶持，農民逐步離開了鄉間，村里基本只剩下一些故土難離的老人。走出鄉間的農民，無論走到哪里，依然保有淳樸、傳統的生活理念，當然也有頑冥不化的劣根性。

在我們的文學記憶里，少女形象難以超越的是《簡·愛》中的簡，她的獨立的自覺，對于愛情的認知，都超乎了一般的女性意識。《飄》中的斯嘉麗，她的自信、樂觀與對于男性的渴望，其精神世界的提升，都不是一般意義上的藝術再造。可見對于一篇小說而言，人物是靈魂。一個偉大的作家，總是有一個或者若干個藝術形象，活在我們的文學世界里。在馬金蓮的小說里，女童稚氣地看著奶奶們、看著媽媽們、看著姐姐們，女孩子們在慢慢成長：她們需要學會帶弟弟妹妹，需要學會做飯，需要學會針線活，需要喂雞養羊，需要下地干活。家境好的更需要讀書上進，給家里掙得榮耀；家境不好的需要出外打工掙錢貼補家用，或者干脆遠嫁為家里掙得一筆彩禮。這些娃娃由女童走向少女，走向獨立，走出扇子灣，走出六盤山，走向遠嫁。

馬金蓮筆下的一系列少女形象，既有年代久遠的傳奇，也有新時期以來的社會大背景。其題材內容和小姑娘一樣多的是純美，少了龐雜。《遠處的馬戲》(《六盤山》2005年第1期)描寫一對鄉村姐妹一起去趕集，賣了雞蛋，卻舍不得花六毛錢看場馬戲，不懂事的妹妹哭了，鄉村少女的知事和懂事，鄉村集市人歡馬叫的場面，都顯露了馬金蓮描寫的不凡。《六月開花》(《黃河文學》2005年第4期)里愛美的大姐、二姐和碎女子賽麥，以及養蜂一家人生活的理趣和樂趣，寫得自然純美，頗有古意。《方四娘》(《朔方》2007年第11期)里15歲的方四娘在路邊偶遇了未來的老公公和他家的馬倌，一見鐘情愛上了馬倌，卻被嫁給了富戶肖家混日子且一無才貌、二無學識的浪蕩子。故事寫得細密、頗富傳奇，投井的方四娘，有過抗爭，終究是抗爭不過世俗和命運，寫得跌宕起伏，頗為抓心，很有一番古韻。《長河》(《民族文學》2013年第9期)里蒼白的、怯怯的、美麗的素福葉，宛如林黛玉一般的令人疼惜。這種創作的路子，是中國古典文學特有的品質。《念書》(收于《長河》，作家出版社2014年版)寫的是住校的女生學習、成長的故事，經常尿床的楊百靈以及姑娘們的豆蔻年華，頗有一些路遙的手法，那青澀的生命的顫栗與悸動。《柳葉哨》(《北京文學·中篇小說月報》2011年第8期)借柳葉哨聲，寫了一個由于有后媽而更能吃苦的梅梅，以及梅梅和鄰居家的小伙子馬仁的情竇初開，每一個相知的細節，相憐的瞬間，都是人性最純美的展現，故事格外凄婉，梅梅出嫁時那哭聲是遠嫁的姑娘的生命長哭。馬金蓮描寫的這些清純美好的小姑娘，也是馬金蓮自身創作成長的寫照，這些或唯美，或傳奇，或凄美的故事，都展現出女孩子的如玉和干凈，自幼干家務，帶弟弟妹妹，干農活，里里外外一把手，這樣的生活累是累點，多半是身累，待到出嫁了，恐怕就是身累加心累了。女孩終究是要成長為女人的。相比較而言，《平安夜的蘋果》(《湖南文學》2017年第2期)寫一同出外打工的青年男女，在城市里，也有一些精神上的提升和生活品質的追求，平安夜買一個18元的蘋果，這種浪漫而又不切實際的追求，成為青年人在城里生活的困惑。樸素的情感在繁華都市里是需要考驗的。

這些作品是馬金蓮文學思想的發端和漸進，馬金蓮多借助女童視角，書寫了一系列女童、少女形象。西部偏遠鄉村女孩子的成長無出馬金蓮的視野，很有代表性，沒有讀過書的梅梅們，和念書的尿炕的楊百靈們，以及期盼男朋友買的平安夜的蘋果的，已經逃離鄉村的女孩們，都是一些現實生活寫照——既是20世紀初葉的西北偏北，也是20世紀80年代前后的西北偏北。無論是讀過書，還是沒有讀過書，女童和少女的美都是一樣的。這些人物形象在福斯特那里就是扁形人物，她們過于純美，純美到簡單。

二、“夢繞天山外，愁翻錦字中”的遠嫁

馬金蓮寫得最多的還是嫁做人婦的鄉間小媳婦，且許多都是遠嫁的少婦。這些形象是馬金蓮深度刻畫的，寄予了很大精神內涵的系列人物。這些小媳婦們承載了鄉村民間生活的重量，不但需要操持一大家子人的生活，生兒育女，而且要承擔繁重的地里的活計，還要想著養雞、放羊、摘枸杞給家里貼補，從中我們可以看出馬金蓮的創作思想的深化和文化觀念的漸進。

《碎媳婦》(收于《父親的雪》，陽光出版社2010年版)、《馬蘭花開》(《馬蘭花開》，寧夏人民教育出版社2014年版)一類的作品，主要寫的是初做人婦的小媳婦。她們需要學會生活的方方面面，需要面對家庭的邊邊角角，溫飽已經不是基本問題，她們需要知道的是尋常的婆媳、妯娌的處世之道。長篇《孤獨樹》(《花城》2021年第3期)重要的人物是木匠奶奶，木匠奶奶帶大了兒女，卻不得清閑，還要繼續帶著出外打工的兒子、媳婦撇下的孫子哲布。哲布上學了，媽媽卻和爸爸離婚了，哲布還得繼續跟著木匠爺爺和木匠奶奶。14歲的哲布想念媽媽，偷拿了爺爺奶奶的家底，進了縣城，若不是沒有身份證，估計就離家出走了。少年孤獨的心啊，但是和木匠奶奶的含辛茹苦比，卻是永遠也不能同日而語的養活和陪伴。留守兒童的孤獨和老邁的爺爺奶奶，構成了如今鄉村的凋敝風景。

《人妻》(《北京文學·中篇小說月報》2018年第11期)寫一位每日里圍著案板、壓面機、蒸籠和鍋爐賣饅頭的臘東梅，是打工的蘇龍的婆姨和三個娃的媽，由種地的農民夫婦到滿含著掙錢的美好愿望出來租房子住，租店面經營，一天連軸轉，掙不了幾個錢，卻也是過得忙忙碌碌，毫無怨言。小說的描寫頗像遲莉《煩惱人生》印加厚的一天，只是不像印加厚的一天涉及房屋拆遷、企業改制、孩子上幼兒園、印加厚的小徒弟的情感發生等等，一些大的經濟體制改革背景和復雜的情感糾葛。馬金蓮的《人妻》抓的是臘東梅的心理，從女性的心理變化、心理感受來敘寫，更重視女性的心理體驗。這也是馬金蓮敘述上的特征。《四兒妹子》(《花城》2015年第2期)，以長大后進城工作的姐姐的視角，看妹妹四兒的成長和生活，寫了刻骨銘心的親情。中間許多令人動容的親情細節，難以名狀的成長的苦痛，讀來都顯得懇切而又家常。正如結尾處所寫：“那些關于扇子灣的暖烘烘土腥腥的記憶，你今天會懷念嗎？”人世間很多種情感，總有一種是割不斷的，就是親情，人世間最難以割舍的就是鄉愁。扇子灣是馬金蓮的永遠的鄉愁和鄉戀。《我的姑姑納蘭花》(《民族文學》2018年第8期)寫了美麗且有過刻骨銘心愛情，而被家暴的姑姑納蘭花，不堪生命的了無生趣，不堪被凌辱和作踐而自殺的納蘭花，很有伍爾夫《墻上的斑點》那樣的意識流的感覺，紅顏薄命而又不甘心。《河南女人》以一個剛剛生產的產婦的視角，寫了一個潑辣能干的、有著母性的河南女人，收養了一個不足月產下的侄女，若是個男孩子還可以理解，女孩恐怕就單純是出于一種善良和母性了。這個河南女人總是讓我想起，張承志《黑駿馬》里的老奶奶，以微薄的力量，撫養了許多的小生命，那躺在保溫箱里的二斤二兩的孩子和《黑駿馬》里的齊齊格一樣的瘦小，奶奶說小貓小狗都是一條命呢，何況是人呢？撫養了白音寶力格和索米婭，以及齊齊格等等慈祥的老奶奶，給了索米婭生活的勇氣和生命的力量。河南女人和老奶奶一樣的慈祥，和索米婭一樣的健碩，都不是一般的能夠吃苦耐勞，且有著非同尋常的良善和美好。“我眼前恍惚看見這個孩子真的長大了……她會把河南女人叫媽媽……當她知道自己被這個女人守著，日日夜夜地守著，從死亡線上給她爭取來了一條命。”看到這里，我的視線也模糊了。在現實生活中，我們呼喚這種世間最善良的情感，多少真正的生活都是這些河南女人們撐著，像老奶奶一樣的索米婭撐著，像《孤獨樹》里的木匠奶奶苦苦撐著，河南女人一樣的女人們，給了人間最淳樸的溫暖和生活的勇氣。女人在實際生活中遠遠比男人更堅韌，更加有責任感和更能吃苦，這和讀沒讀書仿佛也沒有太大的關系。書讀得越多，恐怕就越成了精致的利己主義者，這才是現代性最可悲哀的。《旁觀者》(收于《白衣秀士》，作家出版社2020年版)寫一個鄉村少婦，由于孩子腳受傷了，帶孩子去縣醫院急診住院，并以一個旁觀者的視角看另外一個女人的丈夫打工受了重傷，且是脊柱受傷，可能會站不起來，只是由于害丈夫受傷的人是娘家親戚，良善的女人就不忍心多要錢。中間寫得跌宕起伏，一波三折，許多時候都說是沒有文化的人無知，但是沒有文化或許更重人情，眼見得吃了這么大的虧，把旁觀者都看得著急了。尤其是當同樣是在打工的、旁觀者的男人趕來時，女人摸著自己男人的腰，那種感同身受，那種痛惜，那種擔憂，不禁令人淚目。生活就是這些女人們在擔承著，她們付出的不僅是汗水，更多的是淚水。

這些嫁做人婦的女子，有著各種各樣的生活，少了少女的天真，多了少婦的機敏；少了少女的顏色，多了少婦的風韻；少了少女的情竇初開，多了少婦的柴米油鹽。過日子的婦女是生活的大多數，只要有過日子的女人，生命中的每一個小家才過得紅紅火火，有滋有味。她們的凡俗、吃苦耐勞、逐漸老去，見證了生命的本真和生活的旨趣。由這些作品可見馬金蓮的創作漸趨老辣，很多筆觸仿佛都揭示了生活的無趣，而這種無趣恰恰是生命的基本樣態。生活哪兒有那么多的轟轟烈烈，不過是庸常里的庸常，凡俗里的凡俗，這些庸常和凡俗構成了生活的底色。這些人物形象在福斯特那里就是圓形人物，她們的成長與智慧，也體現了作家創作的成長與寫作智慧的提升。

三、“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的知識女性

馬金蓮近來密集見刊的小說，多寫的是游弋于城鄉之間的知識女性。這些女性形象大多出生于鄉村，讀書成家在城里生活。她們已經基本脫離了溫飽的層面，更重要的是解決溫飽以后的精神困境。

馬金蓮通過這些走出鄉間的女性形象，對于當下和現場的關注與表達，越來越好了。之前的一些小說，寫得比較有年代感，且主要以書寫苦難與生死大義為多，無論是說受到蕭紅的影響，還是比較明顯的石舒清的精神氣質，總是有一些道理的。不過，我們感覺馬金蓮的寫作還是比較原生態的，她筆下的有關西部民間生存的倫理與規范，民族文化心理都是極具原生態表達。近來的小說，她的藝術感覺和視野逐步走向一個新的高度，并且對于當下和現場的感知成為主調，以行云流水般的敘述和清新雅致的抒情站位，既有中國現代文學一直以來的鄉土敘事的精神，也有當下、現場的生存狀態和藝術品質，呈現出了進步較高的藝術水準。她在西部鄉土敘事的開拓和延展方面做著扎實的踐行和漸次豐富的嘗試。馬金蓮近來的小說創作，不僅僅是對城鄉二元生活的簡單描摹，而是著重描寫那些出生于鄉村，出外讀書，人雖然走出了鄉間，但是內心的精神氣質還是很傳統的人。傳統民間的生活理念和生死大義依然占據著她們的身心，基本的淳樸和良善，以及是非之心，不僅給了她們智慧，也給了她們可以依靠的價值取向。馬金蓮的敘述直指人物內心世界，已經更高層面地觀照女人們的精神世界了。

《眾籌》(《人民文學》2021年第4期)，寫的是有關醫療眾籌的一個非常普遍的現象。在現實生活中，我們經常都會在不同的軟件、網站看到眾籌的事情，可見這個事情不可謂不普遍，不可謂不重要。《眾籌》里馬金蓮就截取了微信里這一常見的現象。主人公馬圓收到了發小虎麗麗發給她的一個眾籌鏈接，發起人是虎麗麗的姐姐虎梅花，虎梅花家和馬圓家是一個村子的，且馬圓和虎梅花還是同學，感情自然是深一些，故事就從這里展開。如今的鄉村日子都好了許多，至少鄉民都有手機，也玩微信。不過老鄉加老同學的父親虎大朋得了重病，心善面軟的馬圓，不禁憶起了當年和虎梅花一起讀書的情景，畢竟自己念了大學，月月有個麥子黃，總比早結婚生子，還在鄉間生活的虎梅花好一些。于是馬圓不僅僅是捐了錢，還轉發給自己的兄弟姐妹，甚至轉發到了自己的朋友圈，并多次留言證明事情的真實性，不斷關注事情的進展。中間寫了很多的小插曲，當年和虎梅花同學時候的情意，鄉村女孩子一旦書念得不好，肯定就早早地嫁做人婦了。不過雖然虎梅花早早嫁了人，日子過得也還可以，如今的鄉村，只要是勤勞，飯還是吃得上，病了也有大病醫療等。善良的書呆子馬圓根本沒有細想，還是在鄉村的馬圓的大哥看出了端倪，指明了里面不實之處和欺詐的情況。且不久馬圓也從朋友圈看到了虎梅花和虎麗麗的生活日常，過得還是相當的豐富呢。那條眾籌的鏈接突然就不見了。馬圓清晰地記得籌到了五萬多呢，馬圓自己就給了一千元。盡管天氣熱了，馬圓自己家想換個蚊帳，都還是再三斟酌，逛了京東和淘寶都沒有買呢。一股被愚弄的情感占據了馬圓的心，她刪了這姐妹倆的微信。只是受騙上當的感覺卻是刪不掉的了。我們的良善經常被利用，美好經常被踐踏，許多卑劣而又貪婪的人，就是這樣地利用和欺詐周圍親朋好友的，這種利用人的感情是最不能容忍的，是人性里最卑劣無恥的。馬金蓮敘述得波瀾不驚，所有的場景都是那么的熟悉，就是當下，就是現場。魯迅說的“瞞和騙”總是在不同層面上反復出現，而我們經常并不自知，甚至最可怕的是，我們自己還打著良善的旗號，干著助紂為虐的事情！這讓馬圓的心怎么能夠踏實，她肯定會永遠為自己成為幫手而悔愧一生。她傷心的肯定不僅僅是損失了一千元錢，而是她的作證，使得她成為同流合污之輩。這件事情表面上看似寫的是眾籌的事情，深層次卻讓我們看到了，在正義和是非面前，如何辨別和堅守的問題。馬金蓮的小說創作，從揭露和闡釋上看，明顯高明了許多，敘述也采用了第一人稱，許多復雜的心理描寫也是一波三折，將女人內心豐富、復雜、細微、敏感的特質，尤其是讀過些書，自以為還在高處的女性知識者的形象，以及內心的隱秘的優越感，都不經意地展示了出來，可謂上乘之作。

短篇小說《絕境》(《小說林》2021年第1期)這部作品是馬金蓮開始從女性主義角度探討女性生存困境，不外乎就是外遇，關鍵是這里有女性的自覺與自省意識。就女性的這一問題仿佛是《簡·愛》中的簡和《青春之歌》中的林道靜，簡的自我意識和愛的感覺都是自覺的，而林道靜是必須有男人引領的，有著明顯的局限性。《絕境》講述的故事雖然也并不怎么新鮮了，但是女主人公的意識已經超越了以往馬金蓮筆下的女性形象，有著很大的進步。一開篇，就是賓館，顯然不是什么好去處。馬金蓮敘述得波瀾不驚、暗含隱憂。在敘述上，已經不再按常理出牌。《絕境》里的蘇李遭遇了許多中年女人常見的丈夫外遇的尷尬之境，且已經兩年多了，作品深度描寫的是蘇李的內心掙扎與絕望無助。作為一名知識女性，恐怕更可悲的是如何自處。實際上寫出蘇李的內心兩難就罷了，意外的是馬金蓮居然設計了一個對蘇李同情到愛戀的男人，居然還離了婚，當然日子不過還是不咸不淡，終究還是歸了平淡。這個男人會不會出軌不知道，但是這樣的選擇好不好、對不對，也不可預知。不過現實生活中的中年女人，恐怕沒有這樣的結局，過日子的中年男人都好好地過著他們的日子，沒有家庭的男人不會等在那里“接牌局”，且就算是有這樣一個給蘇李遞坐墊的男人接了，誰又能知道這個男人就比原配更好？馬金蓮的敘述還有了一個設計，就是不斷埋伏筆，以蘇李打算捉奸，到回回都進了賓館，一次次地抓著讀者的心。人們閱讀總是會有凡俗之心，總想看看蘇李這個知識女性，怎么面對這樣的場景，我想說，讓你們失望了，馬金蓮自始至終都在寫蘇李去捉奸，捉奸在床的場面自始至終也沒有出現。作為一個知識女性，恐怕這是蘇李給自己最后的顏面。所以有知識、有文化的女人，活得更可悲，更可憐，連爆發、泄憤的機會都不會給自己，一切都只能咬斷了舌頭吞下去。

短篇小說《聽眾》(《北京文學·精彩閱讀》2020年第9期)，寫女教師蘇序的離婚，而熱心她的事情的是男同事才子。在才子的所謂熱心下，蘇序也去相親，終無果，而最后的相親男人卻是才子，中年知識男女之痛躍然紙上。越有文化對于生活、對于生命考量越高，活得越累。馬金蓮隨著年齡的增長，開始著意關注中年知識男女的尷尬與無趣。

縱觀馬金蓮筆下的人物譜系，舉凡清純少女、溫婉少婦、知識女性，都是出生于鄉間，逐步走出鄉間，但在她們的骨子里，依然是傳統文化的守護者、踐行者。她們和大山緊緊相連，和土地緊緊相偎，她們隨時可以俯下身去親吻大地。這些人物形象已經不能簡單地用所謂扁形形象和圓形形象來分類了，這些植根于大山的女子，讀了書，走出了大山，是完全現代化的生活，骨子里依然堅守的是傳統的生命觀和最原始純正的倫理。

鄉土小說，自五四始，具有了現代意義上的審美內涵，無論是魯迅、沈從文，還是新中國成立以后的趙樹理、柳青、孫犁等，作家的敘述都是構建了一個時代的光輝與黯淡以及生活與生命價值。男作家的筆觸與女作家還是有很大不同的，男作家筆下的女性都是被審視的為多，但是女作家敘述，尤其是馬金蓮的敘述，沒有審視的眼光，完全是感同身受。馬金蓮的小說在逐步挖掘西部底層生活價值要義，闡釋底層生命價值，其中自然與純美的自然之境，宛如廢名的探索，更是遲子建一以貫之的風景。一系列女性形象，像沈從文筆下的蕭蕭、三三與夭夭，鄉村學校的生活這些又是路遙最喜描寫的。舉凡這些內容，馬金蓮都做了嘗試，不可謂不豐富，這些內容都具有一定的文化內涵，不僅對傳統文化和現代城市文明進行了深刻的反思，對于鄉村與城鎮之間的文化碰撞與生活沖突，也揭示得較為全面。馬金蓮借助一系列女性形象，進行了深刻的描述和表達，給了這些女人飽滿的生命力和豐富的精神世界。這些女性形象給了我們不同的馬金蓮，不同的馬金蓮的文學思想和文學情感，飽含著馬金蓮對自身的探索和現代性背景下對地域文化、民族文化的理性思索。馬金蓮近來更明顯的是體現出了對時代文化發展的一種深層次思考和探索，對當代文壇的小說創作，做出了許多有意義的探索，這對寧夏文學進入整個當代文學視野，也具有很重要的意義。

馬金蓮塑造的各種女性形象是馬金蓮小說最為可人的特征，尤其是在人物的塑造提升和開掘方面不斷給人新的視野，這其實很難。而在小說中，深層次地關注人物命運，流線型地傾注人物內心的情感，揭示人物內心的糾葛、纏綿、無奈與掙扎，給了無論是走出鄉間的女人，還是守護民間的女人，以熠熠生輝的生命力量和良善淳樸的閃亮瞬間，她們的生命，在馬金蓮的筆下得到了生發，她們活得越來越有價值和意義。朱莉亞·克里斯蒂娃在《恐怖的權利——論卑賤》中認為“文學是一種編碼”，婦女的性別形象在各種場合中漸趨兩種極端：一種是天使的形象，純潔、高貴；一種是魔鬼的形象，骯臟、低賤。這些都和父權制直接相關。在中國西部，即便是在城市，父權、夫權思想依然嚴重，馬金蓮通過女性形象書寫，展現女人們豐富復雜的內心世界，構筑了馬金蓮思想的價值要義，賦予了平常文字鮮活的生命力。盡管馬金蓮的創作還有一定的局限性，還在不斷的摸索和成長中，她的創作也像小姑娘的成長一樣，由女童成長為少女，少女走出鄉間，成為以筆為旗的知識女性，然而就算是離開了鄉村，她依然是一個守護傳統的知識女性，她守護的傳統是人最起碼的惻隱之心，是非之心，最起碼的溫婉和良善。馬金蓮給了文學以人為中心的價值要義。

[本文系國家社科基金“當代寧夏少數民族文學研究”(項目編號:16XZW033)階段性研究成果]

注釋：

①別林斯基著，梁真譯：《別林斯基論文學》，新文藝出版社1958年版，第 129 頁。

②馬金蓮：《河南女人》，作家出版社2018年版，第115頁。

③馬金蓮：《河南女人》，作家出版社2018年版，第224頁。

④ 朱莉亞·克里斯蒂娃著，張新木譯：《恐怖的權利——論卑賤》，生活·讀書·新知三聯書店2001年版，第262頁。