段維故園詩詞創作論

□ 朱一帆

田園詩是中國詩歌史上一支重要的詩歌流派，以東晉陶潛為發端，該流派在盛唐時發展出王摩詰、孟山人兩位巨擘，在其影響下，后世的溫飛卿、范成大、辛稼軒等在田園詩的創作方面也都頗有建樹。專注自然山水的歌詠、鄉村生活的描寫，用疏淡的筆法，營造恬靜的詩風，是這一詩歌流派的典型特征。但“文變染乎世情，興廢系乎時序”，在現代性語境中再來重新審視田園詩，通變應是其要義。也就是說，如何在現代性語境中既能堅守傳統田園詩之法度，同時又能對其進行創造性轉化，令其出新，是現代田園詩存續的要義。段維的故園詩詞便能“出新意于法度之中”，巧妙融合現代質素于詩歌，在現代性語境中對傳統田園詩進行創新性開掘。具體而言，這主要表現在以下三個方面：一是題材新，父子情、新冠疫情、現代鄉村生活皆能入詩；二是立意新，著意以自然為主體、以城市為參照，書寫自身感受； 三是詩藝新，用現代語言和趣味營造詩感。段維故園詩詞對田園詩的創造性發展這一經驗，對當下的舊體詩詞創作，應具有一定的借鑒意義。

一、 題材的新開掘

傳統田園詩多以描寫山川景色、農耕生活為主要題材表現。典型如王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”以情景交融的筆法，王維為我們勾勒了一幅初秋時節山居所見雨后黃昏的動人景色。又如孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”山巒下豐盛的菜肴，眼前的菜園谷場，呈現出一派向榮之景，肥沃的土地、俊秀的山川、樸實的人民，這景中情、情中景循環相生，共同營造出一幅田園村居圖。其他如辛稼軒的田園詞《清平樂·村居》《鷓鴣天·雞鴨成群晚未收》《清平樂·連云松竹》《西江月·夜行黃沙道中》、范成大的《四時田園雜興》、溫飛卿的《燒歌》等等，無不是書寫著田園風光、田野勞作、農事更替、民風鄉俗。段維的故園詩詞中也有許多書寫鄉村景色、田間生活的。如《故鄉紀事·其八》便是回憶自己幼年時上山砍柴的經歷；《鄉間絕句二首》《故園戊戌新春即景》則著意刻畫年節將至，鄉親們“守歲話淋漓”的熱鬧景象；《偕妻回鄉避暑戲題》則是書“四野煙嵐”之景，自然成文。但是段維顯然并不滿足于此，他認為在現代性語境中，“現代性的要義在于物質和精神的持續融舊出新，即對于時代生活動態，尤其精神文化動態的熱誠反映與介入”。在這個意義上，他在田園詩詞中積極融入現代質素，父子情、新冠疫情、現代鄉村生活等，在其筆下均得到展現。這體現了他對田園詩題材方面推陳出新的嘗試與追求。

在田園詩中描寫父子情，這在古代田園詩中較為少見。而且，就父子情而言，父子關系因在古代受制于儒家封建綱常倫理，而主要以“父父子子”的嚴密等級秩序出現。換句話而言，在家庭中，父親作為最高統治者，無論在人身還是財產方面，對子女都有著絕對的控制的權力。典型如秦太子扶蘇被假冒秦始皇的詔書賜死，扶蘇在臨死前留有遺言：“父而賜子死，尚安復請。”又如《紅樓夢》中的嚴父賈政。但是，段維卻能在自己的故園詩詞中引入父子關系這一題材，且在詩中多表達自己對父親的真摯情感，真可謂出新。細數段維故園詩詞，其中涉及父親的詩詞便有26首之多，占據了他目前所寫故園詩詞的三分之一多，可見段維對父親的深切情感。有寫父親在家捆大掃帚的《觀父親捆扎大掃帚隨感》，有有感于父親依形自制拐杖的《題老父用“黃泥雜”依形自制的拐杖》以及《題老父用松樹干依形自制傳說中的“酉陽世家”家法錘》，還有《回老屋與父親閑聊》《幫父親打豆腐》《觀父親并栽紅薯種保暖》《老父欲抬高門前菜地命以板車拖土》《父親將老家門前草坪改為菜園有記》。點點滴滴記錄的都是段維與父親的生活日常，而流露出的都是一個外出游子對家中老父親的牽掛。至于《老父突患肺氣腫》一詩，通過視角轉換，寫出了父子兩人的情切依依。且看“愧我阻云路，排難憑手機。最難犬勤吠，都不是兒歸”。頸聯以兒子視角，寫深處遠方，只能以手機視頻的形式，時時刻刻關懷父親的病情；尾聯以父親視角，寫身居家中父親對兒子的盼望，感人至深。

中國古代農業社會，醫療衛生水平較差，疫情多發，面對人間大疫、死者大半的艱難民生，諸多文人墨客以文記錄之。如蘇軾《錢塘六井記》、曾鞏《越州趙公救災記》、范成大《靈佑廟記》、石震《治疫記》《續治疫記》等。雖也在部分詩詞作品中見到描寫疫情的場景。如曹操《蒿里行》、方回《九月雪十月雷記異》《病后夏初雜書近況》，但整體而言還是較少，在田園詩這一類型中就更少。詩人段維以時事入詩，以新冠疫情入田園詩，這體現了他對田園詩這一詩歌類型的探索與創新。面對國家提倡居家隔離的要求，段維有《破陣子·鄉村嚴防新型冠狀病毒感染肺炎》《洞仙歌·鄉居自我隔離》寫自己與父親在鄉下居家隔離的遭遇，“若有紅纓槍在手，敵后盤查形逼真”道出村民的戰時意識、保衛家鄉的決心，“偶遭遇鄉鄰怯生生，但口罩翻增，眼中溫暖”也寫出了鄉村鄰里之間的溫情。其他如《鄉居耙拆抗疫記》《老家村委會遣人上門理發記》《困居老家申請返校前幫父親搭建雞圈并于鄰家約得小雞數只》《鄉居購得老式軍綠帆布鞋》等，也是寫出疫情期間客居鄉下生活不易，但精神振奮的景況。

經過多年現代化的發展，鄉村生活景象與先前對比早已是大變樣。20世紀80年代的城市人以“樓上樓下，電燈電話”為現代化生活的美好憧憬，現如今鄉村里家家通電、村村通路已是常態，而且借助現代科技，很多高科技設備也已進入人們的日常生活中。詩人段維也與時俱進，在田園詩中書寫這些新題材。這其中最惹眼的要屬攝像頭下父親的鄉村生活了。家鄉黃豆熟了，段維透過監控看到“隔水隔山如在目，門前豆角已金黃”(《遠程視頻得見老家黃豆熟了》)；老家起霧，段維也能時時了解，并生“曉霧沉沉潮欲生，炊煙無力作蛇形”(《遠程視頻見老家起霧》)的感嘆；至于老父親晨起鋤地、新栽杜鵑花，段維也有詩《凌晨于遠程監控中見老父鋤地有寄》《見遠程監控中父親手新栽于老屋后山上杜鵑花開有作》。段維曾言：“擁抱火熱現實生活并與時代精神聲應氣求，舊體詩不僅可以做到，還可以做得氣韻飽滿。”正是這一對舊體詩詞現代性的理解，促使詩人段維拓展了田園詩的題材表現。

二、 立意的新嬗變

劉大杰在《中國文學發展史》中這樣描述田園詩派：“在唐代的浪漫詩歌中，有一些人專注于自然山水的歌詠，鄉村生活的描寫；用疏淡的筆法，造成恬靜的詩風的，是王維代表的田園詩派。這一派人的人生觀與生活動態，是浪漫的，但同那些享樂縱欲的徹底浪漫主義者又大有不同。他們只是失意于現實的人世，或滿意于富貴功名以后，帶著閑適清凈生活的追求的欲望，避之于山林與田園，想在那里找到一點心境上的慰安。不管他們是佛徒，或是道士，無論宗教的名義上有什么分別，而其思想的根底，只是道家的自然主義和陶淵明那種逃出現實的樊籠的人生的哲學。……因此，他們并不反抗禮俗與規律，只寂寂地避開煩擾的現世，社會上一切的民生疾苦，戰影烽煙，都無法引起他們的注視與描寫。”這確實是道出了古人創作田園詩的兩種典型初衷。一是以禪意為底蘊，在田園詩中追求“天人合一”的境界。這與古代以道家自然主義為代表的哲學觀密不可分。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居一焉。”莊子說：“喜怒通于四時”，“與天地合者謂之天樂”。可以說，“天人合一”反映了古代中國人民對自然的崇拜與敬仰，是古代中國人追求的一種超功利的高遠境界。而這樣一種境界追求，則多反映在以田園詩為代表的詩歌創作類型中。典型如王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”句。二是仕途失意后寄情田園，田園詩是其苦悶情緒自我疏解的重要途徑。在傳統儒家文化的影響下，傳統士大夫的畢生追求就是“治國平天下”，仕途得意與否，自己的政見能否得到施行，是貫穿他們一生的命題。這表現在田園詩中，著名如陶淵明《飲酒·其五》：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”可以說，這兩種立意，占據了古代田園詩的大部分。但是，經歷五四新文化運動的洗禮，古代士大夫已然轉變為現代知識分子，不再依附于皇權，階層的獨立性賦予知識分子身份以新的內涵。而現當代中國在持續現代化的進程中，傳統農耕社會也正在向現代城市化進程邁進，社會性質的轉變、詩人身份的轉變，都促成現代性語境中的田園詩，與傳統田園詩有了較大不同。這表現在詩人段維這里，便是：一是在田園詩中擺脫“天人合一”的傳統哲學觀念，代之“以自然為主體”的觀念；二是在城鄉二元關系中，以城市為對照，書寫鄉村生活。

詩人段維的田園詩大多作于其更換崗位之后。在《因換崗首次享受暑假有感》一詩中，他這樣表明心跡：“默做嫁衣三十年，腐酸意氣未全刪。向人兜售新生活，于己空投老大難。碧落無涯覓鹓鵠，紅顏褪色嘆江山。而今守土知旁貸，臥榻閑吟字字蓮。”可以說，他的田園詩起于心內平和，起于對換崗后新生活的憧憬，而絕沒有牢騷滿腹不得志的憤懣。在此心態下，他有《老屋二章》《夏日桃花溪》《偕妻回鄉避暑戲題》《重九寄故園菊》《故鄉年關清晨素描》《晨雨連綿，開門后一只小鳥飛入室內》《老家環境素描》《臨江仙·園中蔥》等數量頗多的以山村景色為主體的田園詩。這些田園詩大多能一改以往著意書寫“人與自然合二為一”的哲學追求，而是還原景物于自然，展現人與自然平等和諧相處的現代自然觀。而以自然為主體的田園詩較難見長，只因處處描寫物色，容易墮入晚唐小家門徑，而處處用意，又入論宗，有南宋人習氣。詩人段維的這些以自然景物為主體的田園詩，能婉轉相關，于微妙中有所超脫。像是“歲月青蔥常憶及，此時直面青蔥”，則是寄托于“青蔥”的能指與所指，卻不黏滯于“青蔥”，不著力于論斷。還有“遠山青抹紫，近水黛拖藍。幾綹炊煙早，人家夜未眠”(《故鄉年關清晨素描》)，不廢議論，不廢體貼，對鄉里年關清晨景色的刻畫落落大方，情韻遙深。至于“霜天微漾海深藍，星是相思點點”(《西江月·秋懷》)、“翠藍院側一池水，紅紫墻頭數點山”(《老家院中》)皆因物而生情，不粘不脫。

城鄉二元關系以對立統一的關系出現在人民視野中，這是中國社會現代轉型以來的事情。隨著生產力的進步，傳統農耕文明的小農經濟，日漸被現代市場經濟所替代。在城市化進程中，在農村農耕文明的沒落中，中國大地上演了一出出的人生悲喜劇。最著名莫過于沈從文筆下的《邊城》。錢理群曾這樣講：“沈從文仿佛有兩套筆墨，能描繪出兩種截然不同的現實。當他以鄉下人的眼光，調轉過來觀察商業化都市的時候，便不禁露出諷刺的尖刺來。描寫都市人生的小說，實際上對于沈從文并沒有完全獨立的意義，它從事作為他整個鄉村敘述體的一個陪襯物或一個補充而存在的。”就詩人段維而言，他對于城市與鄉村的二元關系，在故園詩詞中則主要表現為以城市為對照來書寫鄉村生活。這里沒有對城市金錢腐蝕人性的鞭撻，有的是以城市生活為底蘊的對照下，對鄉村田園牧歌生活的書寫。在這個意義上，段維的田園詩與傳統田園詩表現出極大的不同，也彰顯出詩人田園詩書寫的立意之新。如《阮郎歸·回鄉》：“尋柳岸，系歸舟。重圍招手鷗。故鄉是殼是溫柔。幾番辭與留。”這里雖以舊意象“柳岸”“歸舟”“鷗”表回鄉之情，但其背后所隱藏的城市生活，如“歸舟”或實為“乘車”，卻是一目了然的。這一細節也更明顯地出現在《年后辭行》一詩中，所謂“故里終辭別，家嚴話扼喉。車窗急搖起，阻隔兩回頭”。至于以城市生活為整體性觀照，則主要表現在“遙望孤城懸膽魄，空教重患夢菩提”(《庚子谷日(順星節)鄉居感賦折腰句》)、“站靠江城同哽咽，人家多少變空巢”(《庚子新正鄉居雜感之六》)、“兒時物美價廉貨，放眼如今剩可憐”(《鄉居購得老式軍綠帆布鞋》)等詩中。而除了這些在鄉村寫鄉村，以城市為對照的詩歌外，段維還有頗多在城市遙望鄉村的詩歌，同樣是以城市為對照來書寫鄉村生活，如《夢里老家》《虞美人·搬家目睹老涼床感舊》《凌晨遇遠程監控中見老父鋤地有寄》《遠程視頻見老家起霧》等。

三、 詩藝的新熔鑄

唐人李德裕在《文章論》中曾言：“譬諸日月，雖終古常見，而光景常新。”所謂詩貴推陳出新。具體到段維故園詩詞而言，他通過有意識地對詩藝進行探索，逐漸形成了自己頗具現代性的詩藝特征。這主要表現為：一是以俗語、口語入詩，二是追求詩趣與詩味。

文學語言來源于口頭語言，而又經過文人的加工提煉。歷代大文學家、大詩人都注意從當時的民間口語中吸收活的語言，以加強表現力與時代感。李白、杜甫、蘇軾、白居易等人詩中都有運用當時的俗語、口語的地方，都加強了詩作的韻味。詩人段維對此也有充分的認識。他曾言：“新詞語入舊體詩中，有其歷史的必然性，也是當代舊體詩煥發蓬勃生機的內在能量所在。”不僅如此，他更是巧妙地融合現代俗語、現代口語進詩歌，更新了詩歌的現代藝術特征。像是《老家見聞》中有“綠苔如葉捧紅字，精準扶貧示范園”、《節前回老家看土磚房拆建初成步宋彩霞〈元旦詩〉韻有寄》“八秩父親何有幸，脫貧報表曰完成”用現代語匯寫農村脫貧致富奔小康的新生活；其他像是《破陣子·鄉村嚴防新型冠狀病毒感染肺炎》中“若有紅纓槍在手，敵后盤查形逼真”、《鄉居購得老式軍綠帆布鞋》中“十六元錢真意外，萬千叢棘只身先。兒時物美價廉貨，放眼如今剩可憐”，則用“紅纓槍”“十六元錢”“物美價廉”這類口語入詩，寫現代農家田園生活。蘇軾曾言“街談市語，皆可入詩，但要融化耳”，也就是說詩歌可以融口語、俗語入詩，但新語匯要經過加工整理。關于這一點，詩人段維也曾表達同樣的看法：“當代舊體詩運用新詞語，應做到語境渾融。渾融，指的是渾合、融合，亦即融會不顯露。”為此他曾舉宋羅大經《鶴林玉露》“其立意措辭，貴渾融有味”、明胡應麟《詩藪·古體上》“取樂府之個格于兩漢，取樂府之材于三曹，以三曹語入兩漢調，而渾融無跡，會于《騷》《雅》”說明。這具體到其田園詩詞中，段維不僅在詩詞中融入這些新俗語與口語，同時還能做到與詩歌渾融。如《庚子新正鄉居雜感之六》中“閉門陪父度元宵，滿嘴火車聽我跑”，便是把現代俗語“滿嘴跑火車”糅合進詩歌中，看似戲言，細觀之下知其熔化之功。詩忌粗俗字，但用之在人，給予粉飾，不失為佳句，像是《觀老父并栽紅薯種保暖》“破竹彎如父脊梁，撐開地膜擋風霜。一群混蛋誰知曉，安樂窩終非夢鄉。”紅薯在鄂東地區有幾種俗稱，又被稱為紅苕、紅芋等，其引申義則指的是不太通透的人，那么這里這句“一群混蛋誰知曉”則不再拘泥于字面意思，可作升華解，此便脫俗。

陸機在《文賦》中，曾直接用“味”來說明文學作品的藝術感染力。他說：“或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清汜，雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。”也就是說，陸機把沒有遺味的作品，列為文病之一種。劉勰在《文心雕龍》中也多次使用“遺味”“余味”“滋味”“精味”“義味”等概念，并把“味”作為文學創作與批評鑒賞的重要標準。詩人段維也曾言作詩應“追求詩味”。而且，因段維在故園詩中有意識地融現代情感于詩詞中，因此他筆下的諸多田園詩呈現出不同先前的詩味特征。如《觀老父并栽紅薯種》中“就中偶有調皮蛋，腦袋偷偷沖出來”一句，古人形容紅薯種或其他農作物的種子時，也多用擬人、比喻；但是段維在這里則用“調皮蛋”這一頗具詼諧、幽默的現代口語入詩，給人以趣味盎然的現代感。又如《遠程視頻見老家起霧》中“父親過繼萌萌犬，吠暖孤村八九聲”一句，段維以“萌萌犬”形容父親所養小狗，太貼合現代國人視寵物如小孩兒，突出狗、貓類動物呆萌特質的現實語境，讀來頗具現代趣味。至于《題老家門前水泥地中間小草坪》中“狗打滾和貓閃撲，看如小伙伴回歸”一句，與之有異曲同工之妙，同樣是以寵物之萌、可愛為突出特質，書寫現代人的趣味。其他像是《題老父用松樹干依形自制傳說中的“酉陽世家”家法錘》中“秒殺雷公霹靂威，無聲棒喝一回回”句，《觀父親捆扎大掃帚隨感》中“抱團人綁捆，得意態張狂”句，詩人段維以現代口語“秒殺”“抱團”入詩，使整首詩在頗具現代感的氛圍中，呈現出“家法錘”的威嚴、“掃帚杪”的張狂。

王國維《人間詞話》所謂：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。”這段話可說是王國維對詩中言情寫景的最高要求。這同樣適用于田園詩的創作要求。寫田園詩，摹情寫景，要“各極其致”，使情景相融而莫分。以此觀之詩人段維的故園詩詞，整體而言，其詩作大都情境渾融、錯綜惟意，用物而不為物所贅，寫情而不為情所牽，但若詩人段維今后作詩寫景，能更恣情，所謂情耀乎外，流而不滯，可直追王孟。

中國現當代文學史上舊體詩的合法性問題，是個老生常談的話題。持異見者總是言舊體詩不合現代性，無法表達現代人的所思、所想、所感，認為舊體詩是舊時代的產物，無法和新詩、現代詩相決高下。但是，我們需要看到的是，諸多現代詩能夠自覺地在“善化轍跡”的基礎上“通變”，不斷增擴和提升自身的現代性。最早從黃遵憲到魯迅、聞一多，從茅盾、郁達夫到沈祖棻，再到現如今的李子、孤獨食肉獸，這些現當代文學史上的詩人無不在就舊體詩的現代性，進行著自己的探索。就詩人段維而言，他在自己創作的故園詩詞中能出新意于法度之中，在傳統田園詩的基礎上進行創造性轉化和創新性發展，這體現了他作為當代舊體詩詞創作者的文體自覺，而他在對舊體詩詞進行創作過程中的經驗，值得舊體詩詞創作者與研究者關注并借鑒。

注釋：

①段維：《嵌入與渾融：漫談舊體詩使用新詞語之門徑》，《新文學評論》2018年第1期。

②段維：《嵌入與渾融：漫談舊體詩使用新詞語之門徑》，《新文學評論》2018年第1期。

③劉大杰：《中國文學發展史》，商務印書館2017年版，第423頁。

④錢理群等：《中國現代文學三十年》(修訂版)，北京大學出版社1998年版，第217頁。

⑤段維：《嵌入與渾融：漫談舊體詩使用新詞語之門徑》，《新文學評論》2018年第1期。

⑥段維：《嵌入與渾融：漫談舊體詩使用新詞語之門徑》，《新文學評論》2018年第1期。

⑦段維：《怎樣戴著鐐銬跳好舞——詩詞創作入門瑣談》，《心潮詩詞評論》2014年第3期。