中學生國學經典誦讀的德育功能

萬小軍

內容摘要：國學經典蘊藏內涵豐富的傳統道德觀念和道德規范，對廣大中學生的道德教育具有巨大作用，而誦讀正是連接國學經典和學生德育的橋梁載體。通過誦讀可以激活文字生成學生的道德認知、激發感情培養學生的道德情感、聲臨其境推動學生的道德實踐，從而讓經典走入學生心靈，內化于心，外化于行，促進其道德養成。

關鍵詞：中學生 國學經典 經典誦讀 德育功能

國學經典是中華文化的結晶，是在人類文明的長河中歷經千百年而傳承下來的精華和典范，體現著中華民族的智慧，是中華文化的根基，其蘊含的傳統道德觀念和道德規范無不影響著中國人的思維方式和行為方式，對當下廣大中學生來說無疑是進行思想道德教育的優秀教材。如《弟子規》、《千字文》、《詩經》、《三字經》、《楚辭》、《莊子》、《老子》以及唐詩宋詞等浩如煙海的文學著作等。

但廣義的“誦讀”，包含誦、讀、吟、詠等方式，強調用聲音的快慢有致、節奏豐富來表現作品，品味作品的情趣和神韻。在中國幾千年的文化史中，吟誦可以說是一大優良傳統，或者是中國古代讀書人的一種思維方式和學習方式，可以說吟和思如影相隨，吟和學相伴而生。吟可以幫助思，思往往表現為吟，古人常?！耙靼惨粋€字，拈斷數莖須”，是“僧敲月下門”還是“僧推月下門”需要反復吟誦方能了解其中奧妙，賈島被譽為“苦吟詩人”，這里的“吟”強調了對思的幫助和促進作用，或者說“吟”的過程就是思的過程。可見，在創作中“吟”對“思”的幫助不可小覷，在讀書的過程中“吟”的作用更是舉足輕重，所以有“書讀百遍其義自見”?！睹娦颉分姓f：“在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝梢?，“永歌”相對于“言之”、“嗟嘆之”而言是堪進一層。誦讀能化視覺的文字符號為聽覺的有聲語言和形象的形體語言，能更具體充分的表達作者的思想和感情，化抽象為具象，化單一為多彩，能進一步激發國學經典中的情感能量和道德能量，能讓每一個字活起來，走進誦讀著和聆聽者的心里，使文章更具形象化和感染力，而引起讀者（聽眾）情感上的共鳴，思想上的贊同，從而產生道德滲透的效果。因此，誦讀是連接國學經典和學生德育的橋梁載體。

一.通過誦讀激活文字生成道德認知

讀書破萬卷下筆如有神，書讀百遍其義自見，這是對誦讀最為直觀的解讀。國學經典用文字來記載，讀者既可以一目十行的粗讀，也可以逐字逐句的精讀，反復讀，慢慢讀，但無論如何它只能通過視覺這一個通道進入大腦，喚醒心理感受，整個過程始終要求讀者積極主動，注意力高度集中，若稍不留神則不能體會作品要義之所在。而朗誦要在充分理解原文思想和感情的基礎上，將視覺的文字變為具備一定高低、強弱、虛實、長短以及快慢變化的有聲語言加以展現，同時也要適當加入表情、動作等形體語言甚至作服飾、造型、表演等以輔助表現，這就拓展了文章信息傳入大腦皮層的剌激渠道。要做到這一點，誦讀者必須“吃透”文本，徹底理解文章，因為從文字到聲音，再到恰當的表情，切合的動作，這完全是一種再咀嚼、再加工、將單一的視覺的文字變為聽覺的聲音、視覺的表情和動作的再創作的過程。這個創作過程往往是倒逼著誦讀者通過對作品的反復讀、仔細讀，以獲得更強的感受，更深的理解，從而帶動國學經典的學習和傳統道德觀念的有效滲透。著名教育家葉圣陶先生曾經提出：“令學生吟誦，要使他們看作一種享受，而不看作一種負擔。一遍比一遍讀來入調，一遍比一遍體會親切，并不希望早一點能夠背誦，而自然達至純熟的境界。抱著這種享受的態度是最容易得益的途徑?！毕壬@種方法看似故意“拖延”了背誦的時長，顯得費時又費力，降低了學習效率，但從提高學生自身素養的教育本身來說這無疑是一種明智的做法。當用聲音代替文字，并輔助以表情和動作時，就會使冷冰冰的文字立刻充滿活力，顯示出巨大的魅力，更強的能量，一個個就能鉆入朗誦者和聆聽者的心中，使作品的思想更可感，感情更逼真，讀者體會更深刻，文章也更易于被接受?！吨熳佑枌W齋規》說：讀書有三到，即心到、眼到和口到，“三到”之中尤心到最為重要。而“口到”可以幫助實現前面的“兩到”，尤其是心到，這就促進了讀者對經典內容的理解，道德觀念的認同以及對道德思想的體味，從而實現了道德認知，有效避免了長期以來學校德育工作以教師為中心的簡單灌輸和說教，變被動教學為主動學習。

二.通過誦讀激發感悟培養道德情感

道德情感和其他的情感一樣，也是一種愛憎好惡等的心理體驗。所不同的是這種心理體驗要依據一定的道德標準，對現實世界中的道德行為等產生反應。一個人對某種行為的道德情感一旦形成，就會潛移默化的影響他的道德判斷、道德行為，所以說道德情感是道德養成和實踐的基礎。誦讀作為一種語言藝術之所以能促進道德感情的培養是因為有其獨具特色的感染力。正如列夫？托爾斯泰所說：“不但感染性是藝術的一個肯定無疑的標志，而且感染的程度也是衡量藝術價值的唯一標志?！彼?，通過誦讀能使天下興亡匹夫有責的擔當意識表達的更加堅毅，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高氣魄，以及振興中華、精忠報國的愛國情懷表現的更加激烈，使孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念以及使崇德向善、見賢思齊的社會風尚等國學經典中蘊含著的道德理念和行為規范更加可感可嘆可學，細致入微，深入人心，產生共鳴。如此才能對這些道德規范加深認識，對這些道德形象“知之深，愛之切”達到以理育情、以情育情的效果。如通過誦讀《三字經》，既可以讓學生學習中國傳統文化中的哲學、文學、天文、地理以及歷史等知識，也可以幫助學生理解人倫義理、忠孝節義等抽象概念，提升學生對仁、義、誠、敬、孝等行為的判斷能力和對相關行為愛憎好惡等心里體驗，明白許多做人做事的道理;對《大學》的誦讀可以深刻理解道德修養的基本原則和方法，讀“圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細”可明白細節決定成敗的道理，讀“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”可明白凡事應從小做起，讀“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”可明白推己及人的道理，讀“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”而明白“大丈夫”的氣節和威嚴。總之，誦讀可以觸動學生的情感引擎，將學生情感和作品思想情感有效接軌，通過適當“表演”而使學生進入“角色”獲得感同身受的情感體驗，從而讓經典的學習變成一種高雅的情緒“宣泄”，高尚的精神享受，讓國學經典內化于心，外化于行，使道德規范的養成于無形之中。

三.通過誦讀聲臨其境推動道德實踐

誦讀為了完全表達作者的思想和感情，誦讀者勢必要通過對文本的反復思考，認真體驗，甚至通過適當塑造“角色”，從“自我”的生活閱歷和情感經驗出發，喚醒日常的“情感記憶”，利用“情感借鑒”的方法把作品字里行間所顯現的或隱藏的情感和思想綜合的表現出來。不難看出，整個誦讀的過程也是誦讀者逐步進入角色，創設情境的過程，因為誦讀者和聆聽者均被帶入了作品所表現出的“另一個世界”，在這個世界中，誦讀者通過自己的聲音、表情、動作等讓我們聽到了、看到了、觸到了、嗅到了、想到了，進而體會到了遠近、軟硬、強弱、美丑、香臭等與真實世界接近的感受。正如北京傳媒大學張頌在《朗讀學》一書中所明確提出的：朗讀者對文字作品的分析、理解，必須伴隨著豐富的感受。具體包括視、聽、嗅、昧、觸、時、空、運動等各種不孤立、錯雜的形象感受，而且還包括主次、遞進、并列、對比、總括、轉折等深刻的邏輯感受。在諸多不同層次誦讀感受的作用下，誦讀者應同文章的思想感情完全契合，同作者的人生觀、價值觀、世界觀是高度一致。于是，經典誦讀的過程也成為在“藝術的真實”里從事自我道德實踐的過程，因為誦讀者要按照“文中”的道德原則和道德規范，表現善惡、榮辱、正義和非正義等價值評價，否則，誦讀則不能同原作品“對味兒”、“貼切”。如《岳陽樓記》上文寫到“若夫霪雨霏霏，連月不開……感極而悲者矣?！苯又鴮懙健爸寥舸汉途懊髦寥舸汉途懊?，波瀾不驚……其喜洋洋老矣?！比缓髧@到“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？……”最后高呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，其間一悲一喜愛憎分明，孤獨一嘆仰天呼出那句發自肺腑的千古絕唱，令人欽佩。本文寫于慶歷新政失敗之后，作者貶居鄧州之際，充分表現了范仲淹雖身居江湖，天遙地遠，卻依然心憂國事，心系其君，雖遭迫害，憂讒畏譏，卻仍不放棄理想，心懷天下的頑強意志和崇高思想。作者這種高尚品格和吃苦在前，享樂在后的優秀品質，在當今社會尤其對廣大中學生來說無疑具有巨大的教育意義。

總之，誦讀是讓經典走入學生心靈的堅實橋梁，其德育功能顯而易見，有利于學生知、情、意、行的和諧統一，是實現學?！傲⒌聵淙恕备灸繕说挠行緩?。

參考文獻

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[2]張頌.朗讀學.北京.北京廣播學院出版社.2002.02.

基金項目：本文系甘肅省教育科學“十三五”規劃2020年度課題《基于道德養成的農村中學生國學經典誦讀實踐研究》階段性研究成果，課題立項號：GS[2020]GHB2854。

（作者單位：甘肅省莊浪縣教育局）