廣西侗族村寨文化空間建構及其文化內涵體現

【摘要】廣西侗族是西南山地具有代表性的少數民族，其村寨空間作為居民生產和生活的物質場所，直接反映了人們對自然環境的認知，寄托著人們對美好生活的希望。本文通過現場調查龍勝地靈侗寨和三江高友侗寨，結合環境美學和相關理論知識論證，分析廣西侗族村寨聚落空間的建構形態和侗族村寨文化空間的形態特征，闡述了村寨文化空間體現出的形態特征及其文化內涵，提出侗族村寨文化空間建構反映出侗族開放心理、良好人際關系及人與自然和諧相處的文化內涵的觀點。本文為侗族傳統村落保護性開發和文化旅游發展提供參考，為侗族村寨文化空間建構體系提供重要依據。

【關鍵詞】文化空間;空間建構;文化內涵;廣西侗族

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）36-0111-02

基金項目：本文為2020年廣西哲學社會科學規劃研究課題項目《廣西侗族傳統村落文化空間營造與發展研究》（20FMZ015）;2019年度國家社會科學基金西部項目課題《滇黔桂民族文化旅游區傳統村落文化基因識別與活化路徑研究》（19XMZ097）階段性研究成果。

廣西侗族起源于古代的百越族群，雖無文字卻有著悠久而燦爛的民族文化，其中最能反映侗族文化內涵的是侗族村寨建筑。侗族村寨的鼓樓、風雨橋和民居建筑極具民族特色，一直以來，學術界把研究重點放在侗族建筑技藝和建筑功能上，在村寨藝術空間營造及其文化內涵探討方面的研究成果較少。因此，侗族村寨依山傍水而建，其空間結構體現出“天人合一”的宇宙觀[1]，具有一定的空間藝術美，也具有深厚的民族文化內涵，值得深入探究。

一、廣西侗族分布及其村寨基本布局

侗族位于西南山區，主要分布在湘、桂、黔三省交界的地區。侗族村落在傳統建筑和空間規劃方面具有強烈的民族特色，具有很高的文化價值。按照地理位置可分為“北部侗族”和“南部侗族”，相對而言“南部侗族”的民族傳統文化保留更加完善[2]。廣西侗族屬于“南部侗族”，主要居住在桂北山地，侗族同胞通常都是群居，幾百戶乃至上千戶居住在一起形成一個村落，而村落的大小往往由村寨所處的地理位置決定。侗族村寨由民居、鼓樓組成，也包括山林、田地、水井、魚池等自然景觀，村寨與大自然合而為一。

從空間層面看，侗族村寨是一個大型的物理空間，以鼓樓或者鼓樓坪為核心，建造一棟棟木樓，木樓由港子連接在一起。村寨民居后面向外拓展是村民的水井、魚塘和曬谷場，再向外拓展就是風景林和寓意留住財富的風雨橋。走過風雨橋是為村民提供生活保障的菜地、果林和牧地。村民生活在村寨中，日出而作，日落而息。村寨前面往往有溪流，寨子后面一片片樹林，人們生活十分愉快，極像桃花源林的生活。

二、廣西侗族村寨聚落空間的建構形態

（一）村寨聚落空間的形態特征

村寨聚落空間形態是指聚落的外部形態，主要有“集聚形”“長條狀”和“放射狀”等形式。由于地理環境特殊性，廣西桂北地區的聚落類型主要分為“高山河谷”型聚落和“丘陵平地”型聚落兩大類。以“族姓”為核心的社會組織結構空間的形態，構建了侗族聚族而居的形態特征。侗族聚落在平面形式與空間層次上多強調以鼓樓為中心的布局形態， 圍繞中心的概念， 以聚集效果為目標， 呈現出具有秩序化的內聚向心形態[3]。“寨”是侗族人們生活、生產的場所，也是一種文化身份，村民以寨進行區分。“寨”有廣泛的文化認同，同一個寨的村民具有歸屬感，會互相幫助。侗族村民在村寨中生活，以村寨鼓樓為核心，民居都是圍繞鼓樓進行修建。村民生活緩沖區是村寨旁邊的文化休閑設施，包括鼓樓、戲臺、鼓樓坪、風雨橋、涼亭等，而生產區在建筑外圍。

（二）村寨聚落空間的布局形態

傳統村寨聚落選址的原則是因地制宜和依山傍水而居，與自然環境的關系緊密。建于山地丘陵地帶的侗族傳統村寨聚落呈自由布局狀態，外形多變錯落有致，主要分為“散點式”和“網狀式”。居住場所、生產場所和公共場所是村寨聚落居民對空間的需求，村寨聚落的空間布局受到該地域的民族習慣、文化、禮制和風水觀念等影響。村寨也不是固定不變的，如果遭遇自然災害，或者人多田少，不能容納更多的人口，村寨人們會在村長的帶領下搬遷，另外選擇一處風水寶地“安營扎寨”。侗族人民祖先最早住在廣西梧州，因為祖先缺衣少食，所以另外尋覓住宅處，帶領族民搬遷到西南山區。侗族人民十分看重風水，綿延的山脈像似龍的脊梁，村寨建在山脈上，依山傍水講究山水之間保持和諧。

三、廣西侗族村寨文化空間的形態特征

侗族村寨體現著“天人合一”的觀念，是侗族人民用智慧和汗水創造出的藝術品，具有很強文化價值和歷史價值。村落形成的空間結構體現出三個重要的形態特征。

（一）空間中心性特征

古人曾探討“什么是宇宙的核心”，在古時代人類就對自我身份進行思考。人類建立起中心的觀念，認為自己是宇宙的核心，統領萬物[4]。侗族村寨空間結構與宇宙相呼應，村落空間藝術的中心性可以從以下兩個方面進行理解。其一，村寨以鼓樓為中心向四周延展。鼓樓是人們聚集的場所，是人們生活的中心，青山、綠水環繞著村寨，形成一個生態文化功能圈，體現出侗族人民的凝聚力，從建筑及建筑布局中體現出生活的藝術美。其二，居民自我中心意識的體現。民居位于村寨的中心，說明人們自我意識的提升，認為人類在自然界中處于中心地位。侗族村落從民居到大自然分別是生活核心區，生活緩沖區和生產區，呈放射狀態，顯示出中心對稱美。

（二）空間和諧性特征

空間的和諧性體現在“人與自然”的和諧和“人與人”之間的和諧。人類順應自然的發展，不隨意破壞自然環境，村寨建設都是依據地勢而建，成為自然的一部分，所有的生產活動都遵從自然規律。人們對大自然進行學習和模仿，取材來源于大自然制造出文化設施。侗族村寨依山傍水，體現出“天人合一”，村寨是侗族人民創造的藝術品。侗族人民受到宇宙觀的影響，村寨整體活動空間就好比一個“小型宇宙”，村寨以鼓樓為中心，圍繞鼓樓修建民居，房屋布局與宇宙秩序相呼應。侗族人民尊重長輩，鄰里之間相互幫助，人們之間很少紛爭，生活非常和諧。村里不同姓氏之間相互聯姻，村民都是親戚關系。村里組織的公益活動大家都積極參加，具有強烈的歸屬感和集體認同感。

（三）空間層次性特征

侗族村寨背靠青山，前面就是田地和溪流，可謂是“依山傍水”，形成一種最具有層次感的景觀格局。侗族民居的生產生活空間結構是由村寨聚落中心向外擴延，聚落中心是村寨民居和公共活動空間，村寨周邊為稻田、池塘和山林[5]。民居木樓依據地形地勢建立圍繞在鼓樓的周圍，這是人們生活的核心區，魚塘、小溪、菜地是生活緩沖區，田地、林地、果園則是生產區。侗族村落依據地勢建立，這種層次性是由地勢決定的，鱗次櫛比的房屋建筑高低錯落，如古代繪畫作品中的山野田園，顯示出層次畫面美，給人以無限的美的遐想。當村寨所處的自然環境不同時，村寨的外部形態體現出明顯差異。以龍勝各族自治縣“地靈”侗寨為例，該村寨四面環山坐落在盆地中央，多為山地型及山麓河畔型，有上寨下寨之分。村寨整體建筑風貌由吊腳木樓、磚瓦房和平頂水泥房混建，傳統木樓建筑所占比例為二分之一，傳統木樓建筑多為“吊腳”結構。

四、廣西侗族村寨空間建構的文化解析

（一）空間結構體現民族開放心理

鼓樓和村寨民居的分布反映村寨的歷史，早期的侗寨民居是圍繞鼓樓而修建，基本上是一個姓氏，住在一個區域。以廣西三江侗族自治縣“高友”侗寨為例，該寨目前有十個姓氏，五座鼓樓。第一階段，楊姓和潘姓祖先圍繞著村里最老的鼓樓居住;第二階段，“高友”侗寨接納了來自湖南的吳姓，接著又接納了羅姓和黃姓。隨著村寨居民人口增加，人們又修建了新的鼓樓，黃姓主要住在崖上，吳姓主要住在寨腳。第三階段，村里又接納了韋姓、李姓、陸姓，村子規模在第二階段基礎上繼續擴大，村寨得到更好的發展。各個姓氏的居民之間進行相互聯姻，村里人都有著或遠或近的親戚關系，各個姓氏的和諧相處，表明“高友”侗寨開放包容的民族心理狀態。

（二）空間結構體現民族人倫觀念

在男耕女織的古代社會，男女由于身體方面差異，通常家庭中男主外、女主內。侗族村寨空間結構建造基本上由男性負責完成，像一些公共場所涼亭、風雨橋、鼓樓都是村里男性貢獻力量組織建設，村寨的民居修建，地基的選擇和建房的工序也基本上是由男性完成。男女活動的場有所不同，鼓樓一般是家里年長的男性進去聊天、下棋，女性則很少去鼓樓。女性一般在民居住房圈活動，在住房大廳與鄰居婦人閑聊。年長的男性和女性在村里都受到后輩的尊重，有很高的聲望。目前村寨里面都有村委會，但是村委會在重要事項做決定之前都要聽取寨老們的建議。村寨里年長的男性組成“老人協會”，經常組織一些村寨里的公益事業。村寨年輕的男性在娶妻的時候，通常要邀請村寨里最有聲譽的老奶奶到廚房就座，還有和新郎一起迎接新娘等。

五、結語

侗族傳統村寨的空間結構中蘊含生命的力量，體現著“天人合一”的觀念，認知侗族村寨空間分布及文化空間的形態對特色村寨的傳承和發展有重要價值。本文對廣西侗族村寨文化空間形態和廣西侗族村寨空間建構的文化進行解析分析，為避免鄉村建設和發展中形成“千莊一面”和民族智慧結晶的消失，并為特色村寨保持文化的多樣性。總之，廣西侗族特色村寨是一個藝術空間，有其豐富的文化內涵，值得人們進行深入探究。

參考文獻：[1]鄧玲玲.侗族村寨傳統建筑風格的傳承與保護[J].貴州民族研究，2008，（05）：77-82.

[2]蔡凌.視野與方法——文化圈背景下的侗族傳統村落及建筑研究[J].貴州民族研究，2003，（04）：25-30.

[3]楊慧梅.傳統侗族村寨空間布局特征及其現代啟示[J].貴州大學學報（藝術版），2010，24（02）：26-29.

[4]梁偉，李納璺.侗族傳統村落建筑景觀保護與分

析——以柳州三江程陽八寨為例[J].藝術科技，2019，（8）：102.

[5]徐贛麗.空間生產與民族文化的內在邏輯——以侗寨聚落為例[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2015，37（04）：74-80.

作者簡介：王成，男，漢族，廣西桂林人，桂林旅游學院副教授、高級工藝美術師、工程碩士、泰國宣素那他皇家大學在讀博士;研究方向：鄉土人文景觀設計、民族藝術。