仁政與攻伐的較量

陳華卿

《季氏將伐顓臾》是《論語》中的重要篇章，屬于語錄體散文里的駁論文。在這篇文章當(dāng)中，為讀者再現(xiàn)了儒家思想內(nèi)部的一場言辭激烈的交鋒。季氏攻伐顓臾是非正義的事情，有著他不可告人的目的，孔子是極力反對此事的。也正因為此事，孔子和他的弟子冉有、季路展開了一場激烈的辯論。從這場辯論中，反映出了以孔子為代表的儒家的政治思想和政治態(tài)度。

自孔子以來，儒家的思想核心為“仁”，即“仁愛”。所以，儒家思想是反對“戰(zhàn)爭攻伐”的。他們主張以“仁愛”、“禮樂”治國。也就是說，無論是統(tǒng)治者，還是普通百姓，都要遵循“禮”的規(guī)范。

在《季氏將伐顓臾》這篇文章當(dāng)中，季氏攻伐顓臾在孔子看來是極不應(yīng)該的，原因有三個方面：

一、顓臾為先王封國，名正言順，不可伐為。

二、顓臾在邦域之內(nèi)，本屬王室，不必伐為。

三、顓臾為社稷之臣，惟王室是命，不當(dāng)伐為。

孔子分析的有理有據(jù)，充分體現(xiàn)了儒家的政治觀點。可嘆彼時魯國公室已經(jīng)分崩離析、“三桓”犯上，執(zhí)政者要想謀求自己的私利，不斷擴充自己的實力，達到稱霸的野心，只有依靠武力。通俗一點而言，誰的拳頭硬，誰的實力強，誰就有可能在爭霸中取勝，所謂“春秋無義戰(zhàn)”。在這種社會形勢之下，孔門的“仁政”、“禮治”就顯得蒼白無力了。

其實，孔子也清楚當(dāng)時魯國的社會狀況，他僅就季氏將伐顓臾一事，指出了事情的本質(zhì)根源，“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”。這就是說，孔子對當(dāng)時魯國的形勢，還是比較明了的。但是，對魯國的熱愛和忠誠，特別是作為魯國大司寇的他，要報答國君的知遇之恩。阻止季氏攻打顓臾，就是維護魯國政權(quán)的統(tǒng)一和國君的尊嚴。畢竟，季氏還沒有對顓臾開戰(zhàn)，也還有扭轉(zhuǎn)局勢的可能性。所以，抱有僥幸心理的孔子又將希望寄托在他的兩個弟子冉有、季路的身上。這兩位弟子，是經(jīng)孔子允許并特意安排在季孫氏身邊的，其目的就是讓他們用儒家“仁政”、“禮治”的治國方略輔佐季孫，從而達到推行儒家思想，振興魯國的目的。可如今，在兩位弟子的輔佐下，竟會出現(xiàn)季氏將伐顓臾這樣的事，著實令孔子氣憤。

要想扭轉(zhuǎn)局面，也還必須指望兩位弟子。孔子先發(fā)制人，嚴厲地批評了冉有，：“無乃爾是過與？”孔子認為他們應(yīng)該義不容辭地制止季孫這種不仁不義的做法，表明了自己堅決反對的態(tài)度。而對弟子的推卸責(zé)任，孔子用更為嚴厲的言辭批評他們，“焉用彼相”，并直接引用周任之言“陳力就列，不能者止”批評他們，指出“誰之過與？”至此，爭論達到白熱化的地步，冉有托辭季孫“后世必為子孫憂”來遮掩自己的過失。面對弟子的托詞，孔子以其高度的政治敏感和政治見地，看穿了季孫討伐顓臾的真實目的，其實是要消弱魯國的實力，最終篡奪魯國的政權(quán)，不由發(fā)出“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”的感嘆。

其實，諸侯各國貴族以下犯上的事情何止魯國獨有呢？以孔子一人的微薄之力，又怎能挽救搖搖欲墜的魯國呢？儒家的思想是美好的，但在戰(zhàn)火不斷的春秋時期，其政治主張，治國思想又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢？也只有到了后來的西漢王朝，儒家的思想才被尊奉為“正統(tǒng)”，從而一統(tǒng)天下數(shù)千年。