淺析后現(xiàn)代主義對中國建筑設(shè)計的影響

摘要：后現(xiàn)代主義設(shè)計最早應(yīng)用于建筑領(lǐng)域，后發(fā)展到景觀設(shè)計、視覺傳達等其他設(shè)計等領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義的誕生給當時的設(shè)計帶來了“新鮮血液”。近代以來我國的設(shè)計理論和實踐相對缺乏，因此很多國內(nèi)設(shè)計師效仿西方已經(jīng)成熟的先進設(shè)計思想和設(shè)計方法，并結(jié)合中國國情，因此筆者從后現(xiàn)代主義對中國建筑設(shè)計角度來進行較淺顯分析。本文以后現(xiàn)代主義設(shè)計為線索，后現(xiàn)代主義對中國建筑設(shè)計的影響為主要分析內(nèi)容，分析后現(xiàn)代主義設(shè)計進入中國后對中國建筑設(shè)計的一些影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;中國建筑;設(shè)計

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計的緣起

后現(xiàn)代主義是指反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場運動，它主要體現(xiàn)在文學、哲學、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中。后現(xiàn)代主義是一個歷史時段，后現(xiàn)代主義最早體現(xiàn)于建筑界，后迅速涉及到其它學科。后現(xiàn)代主義最早以文字出現(xiàn)在設(shè)中應(yīng)用中是1966年美國建筑師文丘里出版的《建筑的復雜性與矛盾性》一書。書內(nèi)講到“少就是乏味”，與現(xiàn)代主義思想截然不同，這一思想在當時建筑界引起軒然大波。文丘里為母親設(shè)計的住宅（圖一）便是后現(xiàn)代主義建筑的代表作品。

1977年美國建筑評論家詹克斯明確地提出了后現(xiàn)代的概念，給后現(xiàn)代建筑歸納了六大特征，第一是歷史主義，第二是直接的復古主義，第三是新地方風格第四是文脈主義，第五是隱喻和玄想，第六是后現(xiàn)代式空間。詹克斯在歸納出后現(xiàn)代主義的六大特征之后使后現(xiàn)代主義有了明確的理論內(nèi)涵，同時為后期的設(shè)計理論做出了很重要的貢獻。

20世紀70年代到80年代，后現(xiàn)代主義設(shè)計在建筑界廣泛應(yīng)用，并逐漸影響其他領(lǐng)域，其方式大致有兩種：一是20世紀80年代以后，后現(xiàn)代主義已成為當時時代的設(shè)計主潮流，是“美的”象征。二是當時的建筑師們認為產(chǎn)品設(shè)計是建筑設(shè)計的一部分，后現(xiàn)代主義設(shè)計應(yīng)該也必須應(yīng)用于其他設(shè)計領(lǐng)域，他們使后現(xiàn)代主義的家具和其它產(chǎn)品的設(shè)計富有后現(xiàn)代主義建筑的特點

二、建筑設(shè)計中的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義設(shè)計在建筑風格上的反應(yīng)主要表現(xiàn)為高度隱喻的設(shè)計風格和借鑒歷史風格。它的特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.注重歷史及地域性

后現(xiàn)代主義設(shè)計注重歷史以及地域性，開始向隱喻式、鄉(xiāng)土式發(fā)展。這樣的發(fā)展使得后現(xiàn)代主義設(shè)計變得抽象且模糊，它旨在激發(fā)人們對于世界的無限想象力，作品充斥著對未來的想象。不僅如此后現(xiàn)代主義的設(shè)計師也一直在挖掘傳統(tǒng)文化的意義，并在作品中用獨特的方式將其表達和傳遞。從一些后現(xiàn)代主義作品中我們不難看出傳統(tǒng)文化的影子，作品具有親切且自然的藝術(shù)特點，極具欣賞價值和研究價值。

2.隱喻性與融合性

后現(xiàn)代主義設(shè)計很顯著的特點之一就是折衷主義。后現(xiàn)代主義設(shè)計提倡矛盾共處、兼容并蓄，講究在設(shè)計作品中包含多層含義。后現(xiàn)代主義的作品中常體現(xiàn)地域文化以及歷史，它將歷史文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，并根據(jù)不同的地域特點進行獨特的設(shè)計，整個設(shè)計自然不呆板，把對古典文化的精髓與對抽象形式的追求巧妙地融合在一起。

3.借鑒工業(yè)技術(shù)

通過對比現(xiàn)代主義建筑作品之后，筆者發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義建筑作品往往充滿了時下新穎的工業(yè)技術(shù)。后現(xiàn)代主義建筑在造型上看似相互矛盾又相互包容，正如前文所說的既體現(xiàn)歷史文化又包含當下新潮的思想。

4.自由與包容

后現(xiàn)代主義建筑作品的造型特點是自己、釋放和不羈的，旨在表達強烈的對自由的向往。同時它也具備很好的包容性，既有現(xiàn)代感又充斥著古典美，奇怪夸張的造型令人過目不忘，印象深刻，直擊心靈。

三、后現(xiàn)代主義設(shè)計在中國

上世紀八十年代，后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮開始進入中國。但此時的中國工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)化程度低，技術(shù)明顯落后于西方國家，后現(xiàn)代主義設(shè)計因此并沒有在中國普及和盛行。而在今天，我國的工業(yè)化水平早已遙遙領(lǐng)先于世界其他國家，成為世界大國，城市化不斷推進，后現(xiàn)代主義風格的建筑作品及其他領(lǐng)域都有了長足發(fā)展，如北京的香山飯店、鳥巢、哈爾濱大劇院等。

后現(xiàn)代主義的特征是歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，中國的建筑發(fā)展可以利用借鑒這個特點。中國上下五千年的歷史，文化博大精深，中國古建筑更是可以用絕美來形容，但隨著社會的進步、歷史的變化、氣候的變化、人類生活方式的進步，原有的傳統(tǒng)建筑顯然已經(jīng)不能適用于今天人們的使用，但如何設(shè)計出既實用于今天又保留中國的傳統(tǒng)呢？國內(nèi)很多優(yōu)秀設(shè)計師認為可以將后現(xiàn)代主義的設(shè)計理論運用到中國建筑的發(fā)展當中，比如，具有設(shè)計“鬼才”稱號的戴帆。戴帆是國內(nèi)著名的新一代建筑設(shè)計師，《建造奇跡 全球知名十大建筑設(shè)計大師經(jīng)典作品介紹》一文中寫道：“他對最尖端、最不可捉摸、最遙遠、最瘋狂、最不可預測、最復雜的未知進行編碼，極其獨特，超乎常規(guī)，保持獨樹一幟的設(shè)計理念，其所設(shè)計的建筑大膽奇異，造型豐富，構(gòu)思巧妙，可以說是驚世之奇跡。”其最具有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的代表作品是“空谷幽蘭--山西大同造園”，《歷史的回望者-歷史-論文聯(lián)盟》一文評論：“戴帆的建筑深深地根植于本民族——中國文化的歷史語境之中，不僅如此，更為重要的是，戴帆的建筑作品始終是從歷史的維度出發(fā)的，他“總是聚焦于過去的各種時刻。” 因此，從根本上來說，戴帆作品的難解恰好是由于他所關(guān)注的對象與今天現(xiàn)實的之間歷史維度的差異所造成的，但這種歷史維度的差異對于戴帆的藝術(shù)而言又是至關(guān)重要的，不僅是其藝術(shù)創(chuàng)作的核心，同時也是今天我們理解其作品的切入點，因此，也正是戴帆的藝術(shù)最為迷人的地方。”

四、后現(xiàn)代主義對中國建筑設(shè)計的影響

后現(xiàn)代主義設(shè)計對中國建筑設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1.以人為本，注重人的需求

后現(xiàn)代主義對中國建筑設(shè)計最大的影響之一就是以人為本，注重人的需求以及人性。工業(yè)化剛開始的很長一段時間，中國的很多建筑都是效防國外的外觀和格局，但并不適用于中國特點，用錢學森先生的話來說，就是“水泥方盒子”。但在今天，隨著我國設(shè)計的不斷發(fā)展，設(shè)計師不在“崇外”，而是切切實實的從人的需求出發(fā)設(shè)計，因為設(shè)計的最終使用者是人，所以我們看到近幾年的很多建筑甚至很多居民區(qū)的設(shè)計發(fā)生了很大的變化，真正做到了以人為本。

2.設(shè)計藝術(shù)化

隨著我國工業(yè)化的全覆蓋，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國內(nèi)的建筑設(shè)計風格也發(fā)生了很大的變化。從追求高樓大廈、一昧崇尚西方建筑風格，設(shè)計一些千樓一面的作品到開始挖掘中國傳統(tǒng)，并應(yīng)用于中。國內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計師開始思考作品的藝術(shù)化，如馬巖松提出的“山水城市”，在《建筑城市論文，關(guān)于“另類”》文中馬巖松談到：“他認為山水城市應(yīng)該有著現(xiàn)代城市所有的便利，也同時有著東方人心中的詩情畫意，將城市密度與功能和山水意境結(jié)合起來，建造以人的精神和文化價值觀為核心，能夠引起情感共鳴的未來城市。”

3.立足本土優(yōu)勢

中國擁有深厚的文化資源優(yōu)勢，這是其他國家所無法與之相比的巨大財富。國內(nèi)的建筑設(shè)計師也深刻意識到這一點，同時在他們的作品中完美的體現(xiàn)。現(xiàn)如今的中國建筑絕大多數(shù)都做到了立足本土文化，多元吸收，多元創(chuàng)造，取其精華，去其糟粕。所以我們看到近幾年的建筑作品集藝術(shù)、美感、中國范、實用、科技感五位一體的特點。

五、后現(xiàn)代主義對設(shè)計實踐的影響

通過前文中后現(xiàn)代主義對中國建筑理論層面的分析，我們不難分析出后現(xiàn)代主義對于實踐層面的影響，主要以舉例來進行闡述。

1. 重拾經(jīng)典傳統(tǒng)文化

重拾傳統(tǒng)文化的一個經(jīng)典案例是北京朝陽公園廣場。馬巖松和他帶領(lǐng)的MAD建筑事務(wù)所歷經(jīng)6年，近日完成了“墨色山水”——朝陽公園廣場及阿瑪尼公寓建筑群（圖二）。地處北京朝陽公園的南面，建筑群總建筑面積約22萬平方米，由10座建筑組成，高低錯落，好像一幅展開的山水畫卷，又像是一組盆景。將城市中的人造物“自然化”，運用中國古典園林建筑中“借景”的辦法，突破了朝陽公園與城市的界線，使自然和人造景觀交相輝映，使人融情于景。

2. 隱喻

《當代西方建筑理論》書中這樣解釋隱喻：“隱喻反映的是不同現(xiàn)實現(xiàn)象之間的相似關(guān)系。常見的相似關(guān)系有形狀相似和結(jié)構(gòu)相似兩種類型，一般是以較具體的意義為基礎(chǔ)來構(gòu)建較抽象的意義，在不同的意義領(lǐng)域之間建立起相似關(guān)系。”國內(nèi)曾經(jīng)在北京奧運會期間走紅的盤古大觀建筑可以說便運用此設(shè)計手法。盤古大觀位于北京皇城中軸線，建筑外觀不僅代表了中國的“龍脈”，同時也承載著中華民族五千年的人文血脈，這就決定了盤古大觀最終的建筑形象——龍型建筑。負責人韓樂說，“盤古氏深感所肩負的歷史責任，對盤古大觀的定位，已不僅僅是要打造一座具有東方形態(tài)和靈魂的建筑，一座能夠呼應(yīng)龍脈、弘揚中國傳統(tǒng)文化的建筑，一座能夠代表中華民族的精神脊梁，希望以此喚起全球華人的民族豪情。”因此，盤古大觀的外觀選擇了最能詮釋和代表中華民族精神的“龍”的形象，充分呼應(yīng)了項目特殊的地理位置和人文價值。同時盤古大觀項目堅持東方理念的同時運用當時最新的建筑技術(shù)，從真正意義上做到隱喻的設(shè)計手法。

六、結(jié)語

“民族的才是世界的”，我們唯有正確的運用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時將后現(xiàn)代主義設(shè)計理論中可借鑒且符合國情的部分運用其中，這樣才能設(shè)計出中國范兒的本土優(yōu)秀建筑作品。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計工作者應(yīng)時刻將以人為本作為設(shè)計的首要內(nèi)容，尊重人性，不忘自己曾經(jīng)的初心，真真正正設(shè)計出好的建筑，造福廣大人民。相信在不久的將來，中國會有越來越多可以成為地標性的建筑誕生，有越來越多的國內(nèi)設(shè)計師成為文明全世界的優(yōu)秀設(shè)計師。堅持繼承與創(chuàng)新，努力讓中國在世界建筑設(shè)計上做出卓越貢獻。

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作者簡介：仉藝臻，（1996-），女，漢族，主要研究方向為空間環(huán)境設(shè)計。