拾遺法蘭克福學派代表人物

孫婕

摘 要：法蘭克福學派代表人物對現代媒介廣播、電視和電影的批判論述，早在二十世紀就已引起國內外專家學者們的關注和研究，該學派重要代表人物——西奧多·阿多諾關注美國電視的快速發展對普通大眾與大眾文化發展的影響，進而對電視本體、電視觀眾、電視制作人和電視文化現象批評研究，其唯一一篇電視研究論文——《電視和大眾文化模式》在國內電視理論研究、媒介批評研究領域甚少被研究者們深入論述，反映出對阿多諾的電視批評理論內在邏輯缺乏重視。在此，深入探討阿多諾的電視研究，指出其研究既有局限性又有進步性，提出從電視理論和電視史的研究來看，阿多諾的電視與大眾文化批評應當受到研究者的重視，其將辯證的思維貫穿于考察電視的始終，對于現代電視理論研究來說，并沒有過時。在今天的媒介研究中，不僅要提倡整合傳播政治經濟學和文化研究，還要整合經驗主義與批判理論，尤其是當代批判理論需要繼承法蘭克福學派的批判理論，理解法蘭克福學派代表人物阿多諾的電視批評，將有助于形成更加清晰的批判任務和批判目標，倡導科學地、具體地、經驗地、歷史地、整體地和批判地考察各種傳媒文化現象，以進行更多元的思考。

關鍵詞：法蘭克福學派;阿多諾;電視;大眾文化

[中圖分類號] J90 ? ? ? ? [文章編號] 1673-0186（2021）009-0122-011

[文獻標識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.009.009

一、引言

第二次世界大戰后，西奧多·阿多諾（Theodor Wistuqrund Adorno）再次訪美，感受到資本主義社會現代媒介的快速發展，尤其是電視成為個人家庭生活中的新焦點。可以說從1950年開始的很長一段時間中，美國家庭平均收看電視的時長每天從未低于3小時，去電影院的人大大減少，而在起居室里，如果有可能看電視，大家通常也不再收聽廣播[1]。在阿多諾看來，電視對當時大眾的生活產生了負面影響，大眾消費者就像是“一個個躺在沙發上的土豆”，其思考文化工業中的種種問題，讓人警醒。在這一時期，阿多諾參與項目研究，且以“如何看待電視”[2]為題，用母語發表了一篇電視研究論文，被收錄于羅森博格（Bernard Rosenberg）著作之中，此后，該論文以英文《電視和大眾文化模式》發表。有西方學者翻譯阿多諾的文集《批判模型：干預和流行語》，其中一章節為“電視作為意識形態”[3]，也就是阿多諾發表的論文《電視和大眾文化模式》。二十世紀九十年代初，中國學者翻譯了阿多諾的電視研究論文并刊載于《外國美學》（第九輯）中[4]，但甚少被國內傳播學界以及電視理論和媒介研究者們在相關研究中提及該篇論文。在此，筆者通過對阿多諾的電視研究進行梳理，有益于對阿多諾電視與大眾文化研究的探討，文末建議圍繞阿多諾的電視批評的問題域，結合我國電視發展語境進行更為多元的思考，具有重要的現實意義。

一、阿多諾電視研究的提出

筆者首先以“T.W. Adorno”“ T.W. Adorno+ televison”與“T.W. Adorno+ How to Look at Television”為主題詞搜索 AHCI（藝術與人文科學引文索引）、EBSCO（全文數據庫）、JSTOR（過刊全文數據庫）進行查詢，未出現有關阿多諾的電視研究相關論文。在這樣的研究背景下，搜索國內學界最初關于阿多諾的理論研究，關注其大眾文化理論及其在我國的接受過程，勾勒出相關論述的問題或基本傾向，主要集中在陸揚等《大眾文化研究在中國》、趙勇《法蘭克福學派的中國之旅：從一篇被人遺忘的“序言”說起》、汪洋《法蘭克福學派理論在中國的應用》、尤戰生《接受與誤讀：法蘭克福學派大眾文化理論在中國》、阿梅龍等編《法蘭克福學派在中國》。更重要的是，國內傳播學對西方傳播批判學派的相關研究中，有研究者肯定阿多諾的美國之行在傳播學中的意義在于幾乎重寫了傳播學的版圖，不乏論述提及阿多諾與拉扎斯菲爾德合作廣播音樂項目的科研經歷，兩位不同學派的重要學者對項目研究采用的科學研究方法、研究范式有所不同，導致項目失敗，在傳播思想史上影響之大，甚至在一定程度上影響了今天的傳播理論范式格局[5];也不乏研究者關注五十年代阿多諾在伯克利社會研究所與心理學家合作的“權威人格”研究，提出阿多諾在研究方法的突破，將統計學相關的定量研究引入，以量化心理學的精神分析方法揭露暗藏著的極權主義傾向。

經過進一步梳理國內研究者們將法蘭克福學派及其代表人物的批判理論思想資源引入電視批評理論，可發現：其一，在電視理論與電視批評論方向的研究方面，高金萍的《西方電視傳播理論評析》中，論述西方電視理論淵源、全面梳理法蘭克福學派的大眾文化批判思想，涉及闡述阿多諾對現代媒介發展的關注、對電視觀眾開展實證研究，以及在《西方電視研究的理論進路》中，高金萍提到阿多諾撰寫的《電視和大眾文化模式》，指出以阿多諾為代表的法蘭克福學派在批判性的社會理論框架中對電視的研究，價值在于使傳播和文化的研究在批判性的社會理論中得以整合[6]。其二，在中國知網（CNKI）收錄的文獻中，以“法蘭克福學派電視批評”為主題搜索，經過內容分析，僅有四篇電視理論研究論文，涉及對美國電視研究的學科起源與發展、電視批評理論的西方思想資源分析，研究者們追溯西方電視研究學科生成的文化淵源，其中論述了霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中對“文化工業”理論與大眾文化批判理論的深刻闡釋，但并未提及阿多諾的電視研究對資本主義社會電視發展的評述，有研究者在對電視批評理論的西方思想資源分析中，指出了法蘭克福學派是電視批評理論的重要思想資源，尤其是該學派不少代表人物就生活在電視大發展的年代，他們的社會批判理論是解剖電視的一把利刃，明顯帶有對包括電視在內的現代傳媒的批判色彩[7]。其三，在中國知網（CNKI）收錄的文獻中，以“阿多諾電視理論”為主題搜索，篩選發現兩篇學術論文涉及阿多諾的電視研究：程帥紅的《大眾文化語境下的電視傳媒——從阿多諾的電視理論談起》與王卓慧的《如何看待電視——阿多諾〈電視與大眾文化模式〉》。程紅帥分析阿多諾對電視的批判是作為對大眾文化批判的中心所指，可被視為大眾文化批評的重要組成部分，其重視阿多諾電視研究的現實意義，思考現代社會電子媒介的迅猛發展，電視應恪守自身的傳播功能和文化職責，大眾應該具備正確對待電視的態度，警惕淪為看電視的工具[8];王卓慧嘗試就阿多諾的電視批判理論進行解讀，指出阿多諾對電視具體實務的審視，對電視內容、電視傳播效果、電視深層解構以及電視人進行批判分析，認為阿多諾電視研究的價值突出以理論批判與實證相結合的方式[9]。在此，筆者認為以往的研究成果為阿多諾電視研究提供了重要支撐，但其中也存在些許問題，比如：研究者忽略聯結阿多諾在美國的學術經歷，進而考察資本主義社會電視的發展與大眾文化的關系;闡釋中西方電視的不同發展和電視語境的差異，亦未分析阿多諾的電視研究所采納的研究方法、研究范式的豐富西方的電視理論學術意義所在。

因此，本文擬回溯阿多諾訪問美國進行學術研究的歷史背景，探析阿多諾對美國電視發展的研究，可以說，從中西方電視理論與批評研究入手，將阿多諾身上的“上流文化保守主義”烙印、不可避免帶著某種精英主義和悲觀主義的色彩納入思考范疇，以期就以電視為首的現代媒介的快速發展對資本社會產生的影響再分析，進一步拓展阿多諾的電視影響研究的理論視野。在此，緊密結合當前我國電視發展的現狀，將之置于全球視野中，使研究的結論克服對今日我國電視批評實踐生硬使用西方理論的缺陷，從而在符合我國國情的電視文化生產、電視傳播與市場經濟的關系的基礎上，對國內電視理論研究與西方的電視批評理論進行融合，提供直接的方法論啟示。

三、阿多諾對電視與大眾文化的批評研究

當阿多諾流亡美國期間，他感知到電視為大眾日常生活帶來的變化，意識到“電視是不能用簡單的措辭，喜歡不喜歡、贊同或反對來說明的”，提出需要認知電視產生的效果，系統地調查研究電視傳播的社會心理特征，探析電視節目背后隱藏的機制，以了解電視發展帶來的社會影響[4]。在《電視和大眾文化模式》伊始，阿多諾提出電視研究應該建立在調查和采取實證研究方法，以探討電視本體、電視影像，深入電視的節目結構，闡述電視的改進問題。在其看來，對自律藝術與大眾傳播媒介應視為兩分法判斷，立足于純美學的高度進行構想。文論中他列舉對電視本體研究、對電視節目制作、對受眾的考察，標顯出電視的四個方面特征：“新舊通俗文化”“多層次結構”“專橫”“陳規化”。

（一）新舊通俗文化

阿多諾感受到電視媒介發展呈現出的大眾文化景觀，比較了發達資本主義文化工業發展與舊文化工業的低水平文化產品生產，指出在藝術與自律意識方面的差異，進而以“通俗文化”一詞行文，評述現代媒介產品的商業化生產及其出現的文化形式、產生的社會影響。值得提出的是同一時期在美國的法蘭克福學派代表人物利奧·洛文塔爾（Leo Lowenthal）與阿多諾之間的學術交集，從洛文塔爾的《文學、通俗文化與社會》論著中可見。洛文塔爾以通俗雜志的內容為重要研究文本，獲取大量例證，揭露文化工業化生產過程中隱藏的信息，其采納文學與傳播學交叉研究方法，以“通俗文化”表述對當時美國社會大眾文化的看法。美國傳播學者漢諾·哈特（Hanno Hardt）曾指出：“洛文塔爾的研究內容涉及傳播領域的知識，特別是關于傳播與通俗文學在社會的作用提供有意義的理論和分析，在基于文學、哲學根源的基礎上對傳播本質的討論是極為少見的。”[11]洛文塔爾在相關著作中引據阿多諾提出的“文化工業”批判觀點，闡釋美國文化產品的工業化發展現象，指出：“通俗文化產品不具備真正藝術的特征，但是所有媒介發展中的 ‘通俗文化卻證明其擁有的真正特性：標準化、模式化、保守主義與欺騙性，這是一種控制消費者的產品。”[12]在阿多諾的電視研究中，以“新舊通俗文化”評述電視產生的大眾文化現象，引述十九世紀大量發行并服務于大眾消費的通俗或半通俗小說作為文本對個人判斷的產生影響，進而對電視作品產生的文化形式、文化現象進行考察。可以說，洛文塔爾關注的是印刷媒介生產出的通俗文學作品，以通俗小說為文本分析，中立平和地論述大眾文化現象，行文中提到無線電廣播、電影等電子媒介，但這僅是作為“對帕斯卡爾的遙遠回應”進行比對。而阿多諾所洞察的是，電視發展影響觀眾結構產生變化，成為助長大眾文化的力量，其揭露隱藏的電視機制成為影響通俗文化的內力。面對電視媒介生產的節目產品呈現出一體化、虛偽性的特征，引發個人角色變化，阿多諾指出電視節目在社會中扮演的整合與控制大眾角色的表現。這正如電視研究者加里·R.埃杰頓（Gary R. Edgerton）所闡述的，戰后美國電視快速發展，出現了“電視也被賦予了一些特殊的使命，就是要廣大群眾感到新的經濟和社會關系是可信的、合法的……他們正在適應二十世紀五十年代的消費主義現實”[13]。從某種意義上來說，阿多諾所見的年代美國電視發展產生的“通俗文化”現象，反映了處于當時社會“現在進行時”的媒介發展的情況，而洛文塔爾以通俗文學作品文本為研究對象，是對“過去進行時”的“舊通俗文化”考察，是“大眾文化”的初級階段。可見，阿多諾與洛文塔爾對“大眾文化”的批評，似乎形成了一種對話關系，阿多諾意識到需挖掘電視節目的結構和隱藏的信息，以判斷電視與大眾文化之間的關系。

（二）電視節目的多層次結構

阿多諾借助心理機制方法調查觀眾的感受，以揭示節目結構設置的外顯信息和暗藏的信息（包括有意識信息和無意識的信息投射），從而對節目產生的效果進行判斷，指出電視節目中暗藏的信息以“偽現實主義”目標出現，表面上容易讓觀眾接受，成為引導觀眾反應的關鍵。以五十年代美國最受歡迎的電視節目《我愛露西》（I Love Lucy）為例來看，有美國電視史專家從文化角度評述電視劇中主角個人形象成為“二戰”后美國觀眾為之效仿的對象，角色反映出數百萬美國人的矛盾心理，電視節目對大眾和社會帶來了影響。當時阿多諾所見的多數電視節目都如《我愛露西》一樣，播出后帶來深層的社會影響，出現了“著眼于制造至少是復制那種沾沾自喜，思想上的輕信以符合極權主義的信條，即使節目明顯地表現出反極權主義”[4]。阿多諾通過對電視節目設計出的多層結構進行研判，發現電視節目內容預先被設計的“隱藏的信息”不易被察覺，指出節目制作者暗示手段達到操縱觀眾的目的。在其看來，“文化工業”環境下電視節目的制作過程遵循老經驗規則，是已確立模式的電視人機制，對電視節目制作中的內容敘事、人物設置等方面進行分析，是高于任何藝術分析的。

（三）“專橫”的電視心理機制

在阿多諾看來，電視節目制作人預設了對觀眾產生心理影響的機制，是一種“專橫”的機制，因此，需要對具體電視節目預先設定的內容考察，以了解不同的節目、節目類型隱含的意義以及節目產生的效果。阿多諾認為電視節目的鏡頭、人物形象等方面的設置，獲得預示發生的場景和觀眾的心理，可能產生對故事發展的預測，這是先前經驗的光環效果作用于電視節目。因此，觀眾看電視容易被引導，得到某種心理暗示，這是電視機制模糊了影像畫面和現實生活的界限，產生的影響超出制作中預先設定的理念主旨，呈現出一種“偽現實主義”的特征。回顧“二戰”后美國電視發展情況，哥倫比亞學派的代表人物保羅·拉扎斯菲爾德洞察到電視融入大眾生活之中，成為一種文化商品的消費習慣，導致“人們的電視使用率卻沒有顯示出下降的跡象……雖在第二天早上已悔恨自己的行為，然而當夜幕降臨時卻又忍不住一切依舊”[13]，拉扎斯菲爾德在研究中揭示出電視的致癮性，表述對全國觀眾的電視依賴癥的擔心。這正如阿多諾所意識到電視的影響效果，不僅對大眾家庭生活帶來變化，甚至導致大眾的審美趣味降低。阿多諾將美國觀眾對于電視節目的追捧視為對資本主義意識形態的服從，這重塑了大眾的日常生活模式，為社會帶來深刻影響。

（四）電視“假人格化”的陳規方式

阿多諾通過對法西斯獨裁者的電視劇進行深入分析，借助反向精神分析法判斷觀眾機械化地接收所看的畫面內容，闡述電視呈現出看待事物的陳規方式和偽現實主義的特征。他描述電視畫面呈現出獨裁者的個人形象：

“這個獨裁者只是一個惡毒、自負和怯懦的男人，他看上去行動極端愚笨，沒有顯示出什么專政的客觀發展史，這產生了這樣一張印象極權主義來自有野心的政治家的個性騷動，并被觀眾應當認可的形象的忠誠、勇敢和熱情所打動。”[4]

在其看來，電視劇中人物形象所規制出的“假人格化”會反射到現實生活中，而觀眾不會去鑒別電視畫面中被設置的元素，不會對電視產生懷疑。可見，電視制作者設置內容，容易讓觀眾產生所見即所得的感受并與真實生活聯系在一起。阿多諾的批評指出電視終究是維護資本主義、極權主義和消費主義的，表達了對觀眾看電視受到影響的擔憂。在當時政治動因和經濟刺激的情況下，其看到的是，美國大眾文化與法西斯的統治間存在某種“同構關系”，美國電視的描述總是有意無意地與法西斯發生勾連。為此，阿多諾提出深層思考電視文化與教化的問題，希望大眾能夠有意識地看待不同層面上電視隱含的心理機制作用，避免成為盲目積極的消費者，但其矛盾的心理也表示了展望電視未來的發展，應該具備某種精神。

四、阿多諾電視研究的理論貢獻

阿多諾從電視本體、電視節目結構、電視觀眾與電視文化現象等方面對五十年代美國電視發展進行研究，揭露了電視作為商業媒介在維護霸權方面起到作用。阿多諾的電視批評帶有思辨色彩，重視資本主義社會電視的快速發展帶來的社會影響，用科學的研究法分析電視以及電視產生的文化現象，這對于后世的電視理論研究，尤其是對于電視理論和批評研究來說無疑是十分重要的，其理論的提出具有以下幾個方面現實意義。

（一）阿多諾開創性地對電視的實證研究

在美國電視文化剛剛出現時，其所見正是視覺文化開始走向興盛發展的時代，阿多諾對無線電廣播、電影、電視等電子媒介的發展感到震驚，在當時資本主義社會背景中對電視的思考和定位，無疑具有先鋒性和超前性，聚焦于資本主義社會媒介技術、文化工業和經濟的相關關系，也得到實驗的證實，這對于分析電視文化非常有用。可以說，阿多諾將辯證的思維貫穿于考察電視的始終，深入資本主義社會“文化工業”環境下電視節目的結構與制作，尤其是其提出的電視人機制，揭開了籠罩在工業文化產品上厚重的面紗及其對社會產生的負面影響，這些是立足于科學基礎上的實證剖析，對于現代電視理論研究來說并沒有過時。

（二）阿多諾的電視批評觸及受眾研究

阿多諾研究提出電視畫面容易讓觀眾盲目積極地消費電視，且與現實生活聯系在一起。其洞察到電視文化中受意識形態控制的一面，重視觀眾個人角色的變化。同一時期，哥倫比亞學派代表人物拉扎斯菲爾德采納實證方法研究大眾媒介對受眾的影響來。拉扎斯菲爾德從媒介分類和受眾反應兩個向度上重視效果研究，在其1948年第一篇論文中，論述將受眾的反應分為即刻的、短期的、長期的或制度性的，由此產生4×4=16種效果類型，進一步指出簡單的效果產生的是復雜的問題，大眾媒介可以影響個人的知識、態度、觀點和行為，其認為受眾的個人態度和行為受媒介影響而短期改變[14]。哥倫比亞學派代表人物赫佐格曾坦言若要確證媒介對受眾長期的、累加的制度性、結構性的影響是有一定難度的，難以被確定。可見，哥倫比亞學派成員采納實證方法聚焦對受眾影響的考察，奠定的效果范式是主導，但他們的研究中欠缺對社會結構、制度影響、個體等方面的考察，在某種程度上是需要從另一角度補缺的[15]。在此，筆者認為阿多諾更為積極地探索電視對觀眾產生的影響與觀眾個人角色的變化，雖然在批評論述中忽視了觀眾的個體差異，但其采取的研究方法填補了實證研究和批判研究之間的鴻溝。阿多諾在批判性的社會理論框架中表現出對電視和大眾文化現象的重視，主張系統地調查研究電視節目結構、傳播的內容，從心理學角度出發分析電視產生的社會影響。在這樣的思維中，融入了不可缺少的藝術思維，這有助于對電視批評更進一步的理解和把握，可被視為電視文化研究較早涉及電視與受眾的研究。

（三）阿多諾對電視與人的社會化、電視文化與教化的思考涉及有限效果論思想

追溯1929年美國電影研究評議會在佩恩基金會的資助下歷時三年的研究，學者們采用實證科學方法測量電影對青少年的影響，規劃完成13項角度不同的研究，其中芝加哥大學社會學家布魯默的研究被認為是最有價值的，其“探測性”研究采用較詳盡、主觀分析取向的方法，獲得豐富透徹的結果，研究發現同一部電影對于不同的觀眾來說，有著完全不同的意義。在布魯默看來，電影的內容多樣，價值取向也各有不同，因為受眾的理解千差萬別。國內研究者論述布魯默的電影影響研究，指出其注意到受眾的差異與原有的態度、信息、生活經歷有關，人口特征是產生觀眾欣賞差異的重要因素，對于不同年齡或者受不同教育程度的觀眾來說，可能有著相當明顯不同的含義[16]。換言之，布魯默注意到受眾教育背景與觀看的電影影響有關系。國內研究者指出，這一在30年后才被公認的受眾差異論，其實早在布魯默的電影研究中就被提出，“電影的影響并不單純建立在其內容之上，而且還建立在觀眾的感覺與氣質之上……有時觀眾解讀同一影片獲得的意義完全相反”[16]，其觀點在后來的各種研究中不斷被反復驗證。誠然，二十世紀五十年代電視在觀眾社會化的進程中已扮演了重要的角色，阿多諾表達對觀眾看電視受影響的擔憂，也指向展望電視未來的發展趨勢。

五、時代烙印下的多元視角與今日電視批評

在此，筆者對阿多諾的電視批評的理論解讀，以電視發展史知識為參考，進而論證阿多諾選擇從社會哲學角度出發，強調意識形態批判的立場，將觀眾當作媒介消費者且處于被動位置，在其研究中整合美國哥倫比亞學派的實證分析與文化研究在批判社會理論中的應用，審視電視與大眾文化的關系。作為西方電視理論、西方媒介批評理論的重要思想資源，理應受到學界的關注。今天看來，電視這一現代媒介作為學術靈感不斷刺激著學術研究，其中美國傳播學的知識生產在電視時代可謂一次飛躍，而阿多諾的電視研究既有明顯的局限性，其高呼電視是“文化工業”的產物，看不到電視媒介文化中進步的力量和革命潛力，也沒有提出科學的電視理論體系和研究電視的科學方法，讓電視理論知識普及。但重要的是，阿多諾對電視節目創作、節目效果影響與大眾文化關系的思考，對于電視理論與批評的研究有重要的意義。目前，不少學者們意識到阿多諾對大眾文化的批判理論是法蘭克福學派的批判理論被不同程度地吸納和傳承，這其中以傳播政治經濟學和英國文化研究最引人關注，在全球化新語境下，繼續對當代技術化和媒介化社會開展批判的思考，豐富了法蘭克福學派的批判理論。可以說，今日的“批判理論”在全方面吸收后現代主義、后結構主義、政治經濟學、文化研究和女權主義等理論，以多重視野審視在全球語境中當今社會的各種問題[17]。那么，重新追憶梳理阿多諾電視研究這一范疇，是因為今日無處不在的文化工業媒體已經控制了一切，如西方學者拉爾斯·倫斯曼（Lars Rensman）指出的：“今天，文化工業媒體把最為細微的感情波動感和最為隱秘的切身領域都陳列出來、予以標準化處理、無限地投放市場、或者說加以消費。”[17]而我國學者進一步預示數字時代的到來，人們生活在一個如鮑德里亞所說的“仿真世界”正逐漸成為事實，即在一個由現實、技術和媒介交織的“仿真世界”里，真實與虛擬已經難以辨別，如杰里·夏皮羅（Jeremy Shapiro）在《數字模擬社會的理論基礎與歷史基礎》中所認為的：在數字時代，借助于計算機模擬世界已經成為經常的事情，以戰爭為例探討模擬與現實的關系，人們已經很難區分二者的界限，這也不僅僅是戰爭，對人們而言，通過經常性的使用，模擬和虛擬的現實性就成為“真實性”的現實，從這種現實性立場出發，人們會把日常的或非模擬的現實性體驗為偏差、迷誤、玷污、錯誤或令人惱火的事情[17]。可見，今天的傳媒文化產業已經從霍克海默、阿多諾認為的雷同性、同一性、偽現實主義、假人格化、復制性的文化工業，發展成為模擬性、虛擬性和超現實性的當代的媒介技術給人類帶來的種種新體驗、新感受和新文化。

那么阿多諾的電視批評，我們應該在深入其理論大廈的架構內部進行消化理解之后，考慮如何借鑒，甚至創造性地轉化他對電視與大眾文化的批評研究，進一步探索我們是否可能對他的內在批判和精神分析有所領會，轉而對本土電視作品有所反思？在我國，電視實踐在草根文化、官方文化和商業文化博弈共存的共同體中，如何理解個性的可能性？無論答案是什么，我們都需要予以理論化，做出令人信服的闡釋。聯系當前的社會現象和電視文化市場來看，試著比較從“沙發土豆”的生長到“網絡癮君子”的出現，傳媒世界在普通大眾生活中的影響力可見一斑。思考阿多諾的理論遺產，自從“文化工業理論”引進中國，就開始打上本土化的烙印，其對資本主義文化工業社會的電視現象的描繪，為我們提供了現代西方社會的電視畫面的警示。如果說當前以數字化、網絡化為核心的信息時代的新變化對阿多諾的電視批評提出了現實挑戰，它寶貴的思想資源對于今天我國電視的研究與實踐同樣具有重要參照意義：第一，在于將電視文化產業的批判從靜態的理解扭轉為歷史的理解，在文化工業的流行走向標準化的過程中獲得持續再生產的動力;第二，對于電視文化工業批判理論闡釋的意義并不在于是否使批評理論本身煥發青春，而在于全球電視產業的時代，如何借助用于審視當下的我國電視產業化、集團化、頻道專業化、應對后全球化的挑戰等等。如有電視專家強調對法蘭克福學派社會理論的偏愛，甚至今天對我國電視的學理批評，處處都可以看到法蘭克福學派的理論痕跡和直接影響[18]。其實，阿多諾的電視研究從反面啟發我們，在互聯網時代背景下，高速發展的中國電視作為復雜社會環境與個人的內心精神的窗口，早已成為大眾生活本身的一部分，是時代的構成部分，展現出多元文化但也出現脫離時代的特征，比如它的傳播、敘述方式和內容時常呈現出簡單和平庸的特點，這也是電視人與觀眾的共同困惑。近年來，國內專家學者們從學理性的角度對獨具中國特色電視文化賦予重要的闡釋，當前我國的文化消費包括電視文化消費呈現出大眾化到分眾化或小眾化、個性化并存的特征，其中青年群體的文化消費比重較大。如果從這個角度來評判引發2020年我國電視文化娛樂現象的湖南衛視（芒果TV）女團綜藝節目——《乘風破浪的姐姐》，該節目不斷制造話題使社會各界從女性、年齡、價值等方面了解對“她題材”的利用。相關數據顯示：25～35歲之間的女性是節目的主要受眾人群，節目成為同時代人的共同經歷，逐漸構建出日趨同質化、平面化的認知及知識，受眾群體容易習慣把節目中的明星形象當作現實來感受，以至于出現觀眾反應的情緒化、戲劇化，通過“兩微一抖”、視頻播出品平臺和B站參與節目互動，被電視綜藝影像“牽著鼻子走”的現象不足為怪。值得一提的是，該節目的廣告數量是湖南衛視2020年之最，節目廣告主多達21個，其中廣告產品擺放、燈箱植入等原生植入形式廣告的曝光時長和頻次最高，還有花字創可貼、片尾鳴謝、后期畫外音口播等內容植入的廣告形式，借助節目熱度提升品牌曝光度，呈現出商業利益最大化、傳播的庸俗化。該節目播出后隨之創制出衍生版節目《姐姐的愛樂之程》以及節目的系列化開發，節目衍生產業鏈的運作出現在“滿足觀眾需求”的幌子下，運作獵奇令人瞠目結舌，收視率、市場份額、廣告收入才是解讀這檔綜藝節目的關鍵詞。那么，我們既有理由為當前我國青年群體對電視文化時尚和社會的追趕速度感到欣慰，也有理由為我國電視文化的浮躁和審美疲勞在所難免表達出焦慮和不安。在此，阿多諾在歷史語境下對資本主義文化工業化社會的電視現象的描繪及其電視批評理論對于當下我國電視所處的理論語境和實踐環境，更應該考察電視傳播、電視產業生產與市場經濟的共謀關系[19]，而不是在借鑒的時候一再重復使用其思想方法、話語方式，同質化地停留在理論的解釋上，否則必然會影響批評效果。

我國電視批評的實踐作為與電視同步發展的媒介現象，伴隨著電視實踐和理論的發展，已經走過了五十多年的發展歷程。近二十年來，國內電視理論家們注意引進西方現代電視批評理論，如法蘭克福學派的媒介研究理論、葛蘭西的文化霸權理論、伯明翰學派的文化研究等，有出現對西方批評理論進行簡單移植和概念翻新現象，這反映出批評思路受到限制。近些年，國內電視研究已少有重新挖掘法蘭克福學派對于傳播學科、媒介批評的意義，更少有學者挖掘探討阿多諾所參與的經驗性傳播研究及其意義。基于上述研究，本文提出理解阿多諾的電視批評，如學者在對法蘭克福學派的經驗性傳播研究中指出的：在今天的媒介研究中，不僅要提倡整合傳播政治經濟學和文化研究，而且也要整合經驗主義與批判理論，尤以當代批判理論不僅要繼承法蘭克福學派的批判理論，以批判性、反思性的姿態思考生態、種族和環境危機等當今世界和社會的種種問題，而且要形成一個更加清晰的批判任務和批判目標，倡導科學地、具體地、經驗地、歷史地、整體地和批判地考察各種傳媒文化現象[20]。

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（責任編輯：易曉艷）