對(duì)王崧舟“詩意語文”的思考

楊玉欽 賈婷

摘要：本文在梳理王裕舟的教學(xué)生涯和教學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了其詩意語文的文本細(xì)讀教學(xué)實(shí)踐，從詩意語文的概念界定、研究結(jié)果、教學(xué)實(shí)踐以及王崧舟對(duì)于詩意語文的研究態(tài)度和精神當(dāng)面提出對(duì)“詩意語文”的一些思考。

關(guān)鍵詞：王崧舟;詩意語文;文本細(xì)讀

對(duì)于詩意語文的概念界定，王崧舟的觀點(diǎn)未免有些極端和偏頗。對(duì)于詩意語文無法進(jìn)行精確定義不代表詩意語文就是不可解釋的，也不代表詩意語文就可以通過修辭定義來清楚闡述和明確表達(dá)。借助詞語尤其是形容詞的情感意義來解釋“詩意語文”未免讓人難以信服，也未完全傳達(dá)出詩意語文的要義和根本。也正因?yàn)橥踽轮邸霸娨庹Z文”的抽象性和模糊性使得其他教師在學(xué)習(xí)和模仿時(shí)出現(xiàn)“語文在課堂中嚴(yán)重缺失，詩意也游走在畸形的邊緣”[1]的情況。

王崧舟對(duì)于“詩意語文”的研究結(jié)果主要來源于其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的直接概括和總結(jié)，因此有些研究結(jié)果或者“理念”是經(jīng)不起推敲的，過于片面。例如，王崧舟強(qiáng)調(diào)“詩意語文”理念下的教師與學(xué)生的對(duì)話模式是“傾聽—理解”。師生對(duì)話難道僅僅就是傾聽和理解嗎？我們應(yīng)該從不同的角度對(duì)對(duì)話進(jìn)行審視，這樣才能更全面地深入地把握對(duì)話，只有全面的分析和把握對(duì)話，才能在不同的教育情境中，選擇適用的結(jié)果來指導(dǎo)教學(xué)。因此，王崧舟對(duì)于對(duì)話的研究缺乏全面的視角，其研究結(jié)果也就顯得過于局限和片面。

但是王崧舟在語文教學(xué)實(shí)踐上一直致力于語文教育本色和本真的回歸，可以說語文教育本色和本真的回歸一個(gè)重要的目標(biāo)就是讓學(xué)生充分體驗(yàn)。目前教師在教學(xué)過程中面臨最大的難題就是如何引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)課文的思想感情，尤其是年代久遠(yuǎn)的課文。要化解文本情感和學(xué)生體驗(yàn)之間的矛盾，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)有認(rèn)知水平到目標(biāo)認(rèn)知水平的跨越，需要在兩者之間搭建一座讓學(xué)生充分體驗(yàn)的橋梁。教師應(yīng)該做些什么來為學(xué)生搭建供他們體驗(yàn)的橋梁。首先，在游戲活動(dòng)中充分體驗(yàn);喜歡游戲是兒童的天性，游戲給予了兒童靈動(dòng)的生活，使其在身心愉悅中獲得了充分體驗(yàn)。王崧舟在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出了一種自由的“游戲精神”。尊重學(xué)生兒童游戲的天性并在課堂上呈現(xiàn)。這啟示教師應(yīng)該在語文課堂上具有創(chuàng)新意識(shí)，不斷生發(fā)出新的課堂模式，不能被“詩意語文”情意綿綿的“詩意”兩字所束縛。詩意語文課堂不是單一模式的課堂，除了婉約的以情動(dòng)人，更應(yīng)該有強(qiáng)烈豪放的呈現(xiàn)模式。其次，在想象中充分體驗(yàn)。王崧舟認(rèn)為學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中往往是“想象關(guān)照長于抽象演繹，情感體驗(yàn)勝于理性把握，直覺頓悟優(yōu)于邏輯分析，想象再現(xiàn)強(qiáng)于實(shí)證推理”，所以在課堂上教學(xué)過程中十分重視學(xué)生想象力的保護(hù)和培養(yǎng)，留出充分時(shí)間讓學(xué)生沉浸在文本之中，通過各種教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生在想象中更容易充分體驗(yàn)，更容易理解文本，從而拉近了與文本的距離。教師激發(fā)學(xué)生想象力的方法有內(nèi)外兩種做法。外部可以借助工具，如多媒體信息技術(shù)中的音樂、圖片、視頻來創(chuàng)設(shè)情境。內(nèi)部可以依靠教師自身，通過語言描繪，要求語言生動(dòng)具體，具有一定的形象性，且能夠通過語音、語調(diào)的變化激發(fā)學(xué)生思維與想象。

文本細(xì)讀教學(xué)方面，王崧舟倡導(dǎo)的落腳點(diǎn)是學(xué)生，即學(xué)生語文素養(yǎng)和語文能力的形成與發(fā)展。王崧舟老師明確指出詩意語文是兒童化的語文，那么如何把握文本細(xì)讀教學(xué)中“兒童視角”關(guān)注度，新課改的教育理念強(qiáng)調(diào)三個(gè)“一切”即一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。一言蔽之，就是要以學(xué)生為中心，遵循學(xué)生的認(rèn)知和發(fā)展規(guī)律。這就需要教師在進(jìn)行文本細(xì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和達(dá)成的時(shí)候，始終以學(xué)情為基本出發(fā)點(diǎn)。但是在文本細(xì)讀教學(xué)中王老師并未能在所有的課堂中都較好關(guān)注“兒童視角”，比如《普羅米修斯》一課中王崧舟為了讓學(xué)生真切的感受到普羅米修斯偷火之后受到的懲罰是多么的悲慘，不惜給學(xué)生營造恐怖的氛圍和畫面。從人的認(rèn)知規(guī)律上來看，小學(xué)生的情緒和情感內(nèi)容不斷的發(fā)展，一般而言，通過語言和畫面的雙重渲染確實(shí)能夠復(fù)活學(xué)生的再造想象，從而將文本中的一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)還原為鮮活形象的畫面?？晌覀兠鎸?duì)的還是一群充滿童真童趣、對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生充滿美好感知的小學(xué)生，在畫面豐富、情感飽滿的語文課中，我們真的要給學(xué)生塑造這樣血腥和殘忍的畫面嗎？如果對(duì)文本的細(xì)讀是以犧牲學(xué)生心靈的澄澈，是以毀壞學(xué)生對(duì)生命美好未來的憧憬為前提，我想那樣的犧牲未免太大了，因?yàn)橐磺形谋炯?xì)讀都應(yīng)該指向?qū)W生精神的發(fā)展，應(yīng)該站在生命的高度關(guān)照語文教學(xué)。

總之，王崧舟對(duì)于詩意語文的研究態(tài)度和精神是值得我們學(xué)習(xí)的?！霸谕踽轮劭磥?，他既是一位超越者，也是一位被超越者?！盵2]他這種不斷追求進(jìn)步，不斷發(fā)展自身的態(tài)度讓人敬佩。一路走來，王崧舟不斷從學(xué)習(xí)其他名師的優(yōu)秀品質(zhì)，吸收其他名師的思想精華，堅(jiān)持著自己對(duì)于“詩意語文”的研究和完善。與其說“詩意語文”是一種教學(xué)理論，不如說它是一種教學(xué)理想。王崧舟就是把它看做追求的目標(biāo)，認(rèn)為他的本質(zhì)正體現(xiàn)了語文的終極目標(biāo)。王崧舟的“詩意語文”不僅僅是倡導(dǎo)這種教學(xué)的本質(zhì)理論，同時(shí)在實(shí)踐中身體力行，把這個(gè)教學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中來。正如范梅南所說的：“我們從一位偉大教師那里獲得的與其說是一個(gè)具體的知識(shí)體系，或一組技巧，不如說是這位體現(xiàn)和代表知識(shí)的老師的行為方式”[3]，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王崧舟老師這種不斷超越，不斷追求的態(tài)度和精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]張利偉.論“詩意語文”的“詩意”體現(xiàn)[T].現(xiàn)代教育科學(xué)·普教研究，2012.1.

[2]高樂素.王崧舟語文閱讀教學(xué)藝術(shù)研究[D].浙江：杭州師范大學(xué)，2013：69.

[3]范梅南.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2016：45.