鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護融合適度性研究

摘要：“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是“十四五規(guī)劃”的一個重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村振興下產(chǎn)業(yè)振興的新類型，其不僅有效地拓寬了鄉(xiāng)村振興的路徑，更是新資源觀的一種重要體現(xiàn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）作為一個民族乃至是一個國家長久以來精神文化的積攢和沉淀，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，是人類文明的寶貴財富，因而從某種程度上講，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與“非遺”保護之間存在一定的共同主體，所以如何在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的同時又能實現(xiàn)對“非遺”進行保護，使得二者適度融合，這不論是對鄉(xiāng)村旅游還是對“非遺”保護來說都具有極大地研究價值和實踐意義。因而，本文在闡述了“非遺”價值意義的基礎(chǔ)上，分析了鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護二者融合的相關(guān)原因，并對二者的融合適度性進行了探討，希望能對后續(xù)鄉(xiāng)村旅游和“非遺”保護協(xié)同性發(fā)展提供一定幫助和參考。

關(guān)鍵字：鄉(xiāng)村旅游;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);融合

一、“非遺”的價值意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個時期社會群體在日常生產(chǎn)活動中逐漸形成的一種特有文化，并隨著時間推移演變成為一種固有的精神形態(tài)而被長期保留下來，比如建筑樣式、思想知識、風(fēng)俗習(xí)慣、衣著配飾等等，具有一定的延續(xù)性，但其也并非一層不變的，因為這些東西是社會協(xié)調(diào)和穩(wěn)固發(fā)展的重要紐帶，是人們社會生活的精神寄托，且某些“非遺”具有一定的娛樂性，因而會隨著人們思想覺悟、內(nèi)心情感的變化而不斷改變，所以“非遺”在一定程度上又表現(xiàn)出了動態(tài)性。但不論是哪種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，都是一個民族或者一個國家長久以來的精神記憶，因而對人們生活經(jīng)驗、思想價值觀的形成具有極大的引導(dǎo)作用，如果缺少這些東西，人們的精神世界將會非常空乏，人與人之間也會缺少共同事物的連接，致使社會凝聚力大大削弱，進而影響社會的進步和發(fā)展，因而沒有文化傳承和延續(xù)的社會是非常可怕的，也是難以想象的。所以，“非遺”不僅是一種精神意識，更是一種血脈和靈魂。

二、鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護二者融合原因分析

鄉(xiāng)村旅游是振興鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村的新方式，而“非遺”保護是傳承文化、弘揚文化的最優(yōu)解，二者看似南轅北轍，但往深了看卻存在千絲萬縷的關(guān)系。第一，存在共同的開發(fā)區(qū)域和開發(fā)主體。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)區(qū)域必然是在鄉(xiāng)村，這一點是毋庸置疑的，而鄉(xiāng)村是人們長久以來的生存之地，“非遺”文化也是人們創(chuàng)造出來的，所以其中也不乏有大量的存在于鄉(xiāng)野之地，因而就開發(fā)區(qū)域講，二者存在交叉的地方，并且不論是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)還是“非遺”保護，其主體都是人類，因而將鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護融合不論是從哪個角度出發(fā)，都是人類得益，所以將二者融合使得鄉(xiāng)村旅游和“非遺”保護都具有了極大的可行性和更多的可能性;第二，鄉(xiāng)村旅游想要發(fā)展就必須要打造其特色和亮點。現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游大多是通過當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)進行打造，比如花卉、采摘等等，但這種大眾的方式過于普遍，難以形成競爭力，而“非遺”其本身就是一種文化形式，且是長久以來積存的文化精粹，因而其的加入瞬間提升了鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟性和社會價值，無疑是一種活招牌，所以對于鄉(xiāng)村旅游來講，也有了更好的開發(fā)空間;第三，為“非遺”傳承和保護找到了突破口。一直以來，“非遺”保護難以實施其最主要的原因之一就是缺少文化的了解和認(rèn)同，因為許多“非遺”產(chǎn)物都是被博物館這類地方束之高閣，使之不接地氣，而文化只有在民間流傳才具有其價值意義，也更能提升其影響力，因而將“非遺”與鄉(xiāng)村旅游進行捆綁，也是對非物質(zhì)文化的一種輸出和傳頌，也更能增加人民對其了解和認(rèn)識，特別是現(xiàn)在的青少年由于受到多種文化交織，使得其對“非遺”不甚了解甚至是認(rèn)識不清，也就導(dǎo)致了其對傳統(tǒng)文化缺少認(rèn)可和傳承熱情，也就出現(xiàn)了“非遺”傳承后繼無人的情況，使得“非遺”保護受到嚴(yán)重影響，所以將“非遺”保護與鄉(xiāng)村旅游相融合具有其必要性和必然性。

三、鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護融合適度性路徑

雖然鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護融合具有極其重大的價值和意義，但與此同時也要考慮融合的適度性，因為就二者的地位上講，“非遺”不僅是一種文化更是一個國家軟實力的重要體現(xiàn)，因此在二者融合的過程中，必須要將“非遺”保護放在首要位置，通過其具體情況來實際規(guī)劃和衡量鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。所以，首先就是要在保護“非遺”的前提下適度進行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。換句話說，鄉(xiāng)村旅游需要在保持“非遺”原始面目情況下進行融合，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之于旅游開發(fā)來說是一個很好的噱頭，具有很強的商業(yè)性，但由于當(dāng)前我國法律法規(guī)的不完善，且“非遺”保護涉及多方面知識產(chǎn)權(quán)，而又由于我國地大物博、文化多元，且具有五千多年歷史，因此就文化種類和內(nèi)容形式上復(fù)雜眾多，所以在法律保障方面眾口難調(diào)，也致使在立法保護方面略有欠缺，也因此出現(xiàn)了一些誤導(dǎo)性或者虛假性宣傳，致使“非遺”的保護和傳承受到了嚴(yán)重的侵害，比如有些不良商家鉆法律的漏洞，打著“非遺”的旗號從中牟利，嚴(yán)重影響了“非遺”的性質(zhì)和口碑，所以鄉(xiāng)村旅游需要在保護文化原真的情況下適度開發(fā);其次，要合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將“非遺”傳承活化。因為將“非遺”保護與鄉(xiāng)村旅游進行融合，雖然二者存在一些共性，但更重要的是這是“非遺”傳播的一種極好方式，因而在與鄉(xiāng)村旅游融合的過程中一定要注重“非遺”保護和傳承的活化，比如對于歌舞類或手工類“非遺”可以增加一些體驗場景，這樣一來一方面增強了娛樂性和休閑性，讓人們對此次鄉(xiāng)村旅游印象深刻，有助于鄉(xiāng)村旅游的更好開展;另一方面也賦予了人們極好的體驗感，吸引了人們的好奇心和關(guān)注度，有助于“非遺”的傳播和保存，也更好地體現(xiàn)了“非遺”的價值和經(jīng)濟性;最后，要以人為本，強調(diào)人的參與。眾說周知，不論是鄉(xiāng)村旅游還是“非遺”保護，人都是主體，因而開發(fā)和保護的核心都是人類，且其中涉及到利益的問題，所以在融合的過程中一定要全民參與，將“非遺”保護和旅游開發(fā)融合適度性的核心理念對人們進行灌輸，只有這樣才能引導(dǎo)人們正確看待保護和開發(fā)的關(guān)系，才能有助于決策的正確性和合理性，才能更好的規(guī)避“非遺”被破壞的風(fēng)險，才能保證鄉(xiāng)村旅游與“非遺”保護長足發(fā)展。

結(jié)語

鄉(xiāng)村旅游作為鄉(xiāng)村振興的新路徑，“非遺”的加入無疑為其增加了特色和閃光點，而其的開發(fā)又在一定程度上為“非遺”的傳承和輸出找到了突破口，但與此同時，也讓“非遺”保護受到了相當(dāng)?shù)耐{和挑戰(zhàn)，因而如何處理好鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和“非遺”保護的關(guān)系，使之形成雙贏的局面，是當(dāng)前非常值得研究和深入的課題。

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作者簡介：張雪（1987-11）女，民族：漢，籍貫：山東省棗莊市，當(dāng)前職務(wù)：公共服務(wù)兼非遺保護中心股長，當(dāng)前職稱：館員，學(xué)歷：本科，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。