淺談夏布繡

摘要：夏布繡是以夏布為原材料，結(jié)合夏布本身的特性，用“以針代筆、以線代墨”的表達(dá)方式，在夏布上進(jìn)行刺繡的繡種，是一種富于水墨丹青藝術(shù)感的藝術(shù)形式。本論文將結(jié)合夏布繡創(chuàng)作的實(shí)踐過程，探討國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布繡的傳承與發(fā)展的問題。

關(guān)鍵詞：夏布繡;夏布繡創(chuàng)作;傳承與發(fā)展

一、夏布繡的前緣后延

最早期的夏布繡起源于北宋，主要流傳于民間。夏布繡與其他繡種的不同之處除了流傳地不同，還有就是它的取材。以往流傳最為廣泛的繡種，取材大多數(shù)為針織面料及蠶絲面料。然而，在古代，針織面料及蠶絲面料價(jià)格比較昂貴，普通百姓難以承受，所以在上層社會(huì)中使用較為廣泛，普通階級(jí)在日常生活中大多數(shù)選擇就地取材，以植物“苧麻”為原材料。百姓在刺繡的過程中通過不斷實(shí)踐探索，發(fā)明了特殊的針法，再結(jié)合勞動(dòng)生產(chǎn)與文化發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)，傾向于選擇一些簡(jiǎn)單而帶有美好寓意的圖案及文字進(jìn)行繡制。夏布繡不僅是精美的繡制品，還寄托了百姓對(duì)未來美好生活的祈福與期盼。這就是最早夏布繡的形成，我們又將其稱為：“麻布刺繡”。

在歷史的進(jìn)程迭代中，由于各種不可抗的因素，夏布繡沉寂了很長(zhǎng)一段時(shí)間。近幾十年，夏布繡在張小紅老師（國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、國家級(jí)刺繡技藝大師）的引領(lǐng)下，前承民間精湛繡藝，后開夏布藝術(shù)刺繡先河。張小紅老師在傳承的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)新了夏布藝術(shù)刺繡工藝及刺繡相結(jié)合并創(chuàng)的六種針法，用“以針代筆，以線代墨”的表達(dá)形式，將細(xì)膩的刺繡與夏布本身古樸的肌理感完美地契合，同時(shí)彰顯出夏布繡“古樸拙趣”的藝術(shù)個(gè)性和江西民間的地域風(fēng)格。

二、夏布繡創(chuàng)作中的思維導(dǎo)圖

人站在不同角度對(duì)事物有著不同的解讀，在再創(chuàng)作的過程中，選擇的表達(dá)形式也各不相同。莎士比亞曾說過：“一萬個(gè)讀者有一萬個(gè)哈姆雷特”，不同的人因?yàn)槿松?jīng)歷、生活環(huán)境、興趣愛好、社會(huì)背景、受教育程度等影響因素的差異，對(duì)同一個(gè)藝術(shù)形象的解讀千差萬別。經(jīng)過初探夏布刺繡及反復(fù)的深層探索，不難發(fā)現(xiàn)每一幅作品都有它的獨(dú)特性和唯一性，即使是同一個(gè)人在不同時(shí)期創(chuàng)作的同一幅刺繡作品也有著些許差異。由此可知，藝術(shù)的情感表達(dá)與創(chuàng)作者本人現(xiàn)階段的情緒有一定的關(guān)聯(lián)性。鑒于藝術(shù)創(chuàng)作中主觀觀念發(fā)揮著主導(dǎo)作用，所以在二次藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，建立一個(gè)完善的思維導(dǎo)圖，有助于理清原作品與再創(chuàng)作的關(guān)系，使再創(chuàng)作的作品在不脫離原作的基礎(chǔ)上，又融入新的元素。

創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時(shí)，首先體會(huì)原作品的作家想要傳遞的情感，在進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí)，通過發(fā)散性思維，思考二次創(chuàng)作的作品中想傳達(dá)的要點(diǎn)，再將其與畫作作者的創(chuàng)作意圖相結(jié)合，建立一個(gè)新的框架模型，從而找到主次、先后、輕重的關(guān)系，做到條理清晰、環(huán)環(huán)相扣、詳略得當(dāng)、由點(diǎn)及面。然后梳理創(chuàng)作計(jì)劃，把創(chuàng)作過程先大致分為幾個(gè)部分，再從細(xì)節(jié)方面思考，確定此次作品的色彩基調(diào)，及所需材料，比如繡線顏色和繡布規(guī)格。最后再適當(dāng)?shù)刈鰷p法，所謂減法不是減去它的某些不可或缺的細(xì)節(jié)部分，而是在腦海中淡化它繁瑣的細(xì)枝末節(jié)，以主體為根據(jù)進(jìn)行第一次創(chuàng)作，其次去找它可進(jìn)一步完善或突出的地方，再進(jìn)行第二次或第三次細(xì)節(jié)的勾勒。

通過以上思維導(dǎo)圖的構(gòu)建，可在二次創(chuàng)作時(shí)理清創(chuàng)作思路，在腦海中對(duì)繡品有一個(gè)大致的構(gòu)思，幫助創(chuàng)作者將自己的情感更深入地滲透進(jìn)作品中，寓情于物，給夏布繡賦予生命，引起觀賞者或使用者的情感共鳴。從平凡的事物中發(fā)掘人類的情感，是藝術(shù)的使命。

三、傳承與發(fā)展

在很多次展覽中聽過最多的提問就是：“這個(gè)能用機(jī)繡嗎？”現(xiàn)如今是電子信息時(shí)代，以前個(gè)人無法解決的事情，現(xiàn)在通過人工智能就能找到答案，在未來，機(jī)器人走進(jìn)千家萬戶將不再是遙不可及的夢(mèng)。夏布繡經(jīng)過歷史的洗禮，從最早的民間麻布刺繡，到現(xiàn)在走進(jìn)了藝術(shù)刺繡的殿堂，這不只因?yàn)橄牟祭C本身具有獨(dú)特的古樸韻味，更因?yàn)樗哂胁豢苫蛉钡娜藗冑x予它的情感溫度。機(jī)器生產(chǎn)只能提升產(chǎn)品的數(shù)量，但數(shù)量不代表藝術(shù)品的價(jià)值，更提升不了夏布繡的獨(dú)特品質(zhì)，這些是只有通過手工刺繡才能達(dá)到的品質(zhì)。所以傳承手工夏布繡具有必要性。但是在創(chuàng)新過程中如何平衡現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活需求和新時(shí)代的審美方式呢？這就需要對(duì)夏布繡進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

藝術(shù)來源于生活，終究還是要回歸于生活。在十年前我們看夏布刺繡作品大多數(shù)停留在墻面上，只是具有觀賞性的裝飾品，極度缺乏實(shí)用性，不再適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)便利生活的需要。十年后我們?cè)倏聪牟祭C，它有了更多的可能性及發(fā)展性。從裱在相框中只能隔著玻璃觀賞的藝術(shù)品，到現(xiàn)在成套的沙發(fā)、燈飾及各類生活衍生品，夏布繡以更多形式存在于人們的生活中，用它歷史的厚重感、人類情感的溫度以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性，吸引了更多人喜愛夏布繡，讓夏布繡走進(jìn)人們心中。

傳承，讓歷史的溫度綿延存續(xù);創(chuàng)新，讓年輕的創(chuàng)意煥發(fā)生機(jī)。夏布繡不僅是過去歷史文化的見證，也必將開創(chuàng)一段新的歷史。在未來必將融入更多年輕的想法，創(chuàng)造出更多兼具趣味和實(shí)用的產(chǎn)品。

四、結(jié)語

夏布繡作為以材質(zhì)命名的繡種，不僅有著古樸拙趣的獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)也傳達(dá)著手藝人的工匠精神，以及在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)生活的熱愛、對(duì)美好未來的企盼。情感的融入給了夏布繡生命，它不僅是一個(gè)普通的繡種，更是藝術(shù)的升華。挖掘夏布繡的內(nèi)涵價(jià)值是從古到今，夏布繡人一以貫之的使命。夏布繡寬廣綿延的歷史文化內(nèi)涵還需要一代又一代人的挖掘和探索，更需要新時(shí)代夏布繡人的創(chuàng)新。懷揣對(duì)夏布繡最原始的初心，探索它更多的可能性，讓夏布繡在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，用它持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵照耀一代代的華夏兒女，這不僅是文化的傳承，更代表著華夏文化的延續(xù)。

作者簡(jiǎn)介：陳天慈（1996年11月），女，漢，江西樟樹，中專，研究方向?yàn)橄牟妓囆g(shù)刺繡