整體性視野下的馬克思主義“六定義說”

侯為民，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，中國政治經濟學學會副會長。

從理論上來說，什么才是馬克思主義？這一問題看似簡單，但又充滿爭議。仔細考察可以發現，在馬克思恩格斯之后，思想史上曾出現過很多標榜馬克思主義的學派，盡管他們均自稱為真正的馬克思主義，但卻主張不同，觀點殊異。當前，要堅持和發展馬克思主義，首先必須對馬克思主義的定義有一個正確的理解和完整的把握。在這一方面，程恩富教授在其所著《馬克思主義原理與應用研究》（中國社會科學出版社2019年版）提出的馬克思主義“六定義說”，為多層面地豐富和發展馬克思主義提供了全面而又科學的見解。

一、圍繞馬克思主義定義的不同見解與分歧

圍繞一種主義的定義所產生的最初爭議，常常與這一思想體系的創立者有關。眾所周知，“馬克思主義”以馬克思的名字命名，但又是由馬克思和恩格斯共同創立的。西方曾經興起一股思潮，將馬克思和恩格斯的思想相割裂。但通觀馬克思和恩格斯的原著，這種觀點不僅經不起推敲，而且也被馬克思和恩格斯本人的說法所否定。在馬克思主義的產生和發展中，恩格斯作為“第二小提琴手”所承擔的角色和發揮的巨大作用如鐵一般的事實向人們表明，其工作他人無法替代，其貢獻也無法撼動。因此，圍繞這一問題所產生的噪音，很快就湮沒在歷史的長河中，而不為人們所重視了。對馬克思主義的定義同樣涉及對其創始人思想的態度。在教條主義者和本本主義者看來，“馬克思主義”只能局限于馬克思和恩格斯本人的論述，超越這一范圍就不是馬克思主義。按照這一思路，馬克思主義只能終止于1883年或1895年，只能陳列于人類思想寶庫里供人瞻仰，不能發展，更不能成為改變世界的現實力量。憑著“思想和知識體系的陳列館”式思維，認為只有馬克思和恩格斯本人的話才是馬克思主義，否則就是非馬克思主義，這顯然違背了歷史的真實。

肢解“馬克思主義”和“用馬克思來否定馬克思主義”，也是對“馬克思主義”下定義時最易迷惑人的一個領域。特別是隨著馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的發表，20世紀30年代興起的重新解釋馬克思主義熱潮，使“馬克思主義”被貼上了各種限定性的前綴，或者各種新的時尚標簽。諸如“異化論的馬克思主義”“人道主義的馬克思主義”“倫理學的馬克思主義”，乃至“結構主義馬克思主義”“存在主義馬克思主義”“弗洛伊德馬克思主義”“現象學馬克思主義”“生態學馬克思主義”等，不一而足。美國社會學家賴特·米爾斯甚至直接斷言說：“馬克思沒有得到人們的統一認識。我們根據他在不同的發展階段寫出的書籍、小冊子、論文和書信對他的著述做出什么樣的說明，要取決于我們自己的利益觀點，因此，這些說明中的任何一種都不能代表‘真正的馬克思’。”“人們對馬克思的確沒有一個統一的認識;每一個研究者必須通過自己的努力去認識馬克思。”①按此高論，對馬克思主義的定義就不是從馬克思恩格斯的思想出發，而是取決于這一思想的研究者。由此，“馬克思主義”作為一個統一的名詞就被肢解了。

對馬克思主義的定義，比較容易達成共識的在于方法論層面。誠然，馬克思主義首先為無產階級提供了認識世界的科學工具，即方法。如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”②但就此僅僅將整個馬克思主義局限于方法，也是不妥當的。實際上，恩格斯強調方法時僅是著眼于世界觀，而不是馬克思主義宏大理論體系。而從后者來看，世界觀僅僅構成理論大廈的一個基石，而非大廈本身。當盧卡奇在《什么是正統的馬克思主義？》中提出，衡量是否馬克思主義者的標準僅僅是方法，即是否堅持唯物辯證法時，他實際上只是指出了“硬幣”的一面。而在“硬幣”的另一面，則是馬克思主義的立場和基本出發點。實際上，如果摒棄其基本原理和核心觀點，所謂的方法論也無從談起。

不管怎么說，一個科學、自洽和統一的關于馬克思主義的定義，是客觀存在的。“馬克思主義”作為名詞被廣泛認可，并化身為宏偉的社會實踐，注定了其統一性的存在。海爾布隆納在《馬克思主義：贊成和反對》一書中，就特別強調存在著一種客觀的馬克思主義：“馬克思主義思想一定存在可識別的同一性。”③他將共同點歸結為四條，即對待認識的辯證態度、唯物史觀、依據馬克思的社會分析而得出的關于資本主義的總的看法，以及對社會主義的信奉，從而為完整地對“馬克思主義”下定義提供了借鑒。

關于“什么是馬克思主義”的問題，列寧曾經提出過一個經典的定義。這一定義是基于當時國際共產主義運動和俄國革命的實際需要，從理論斗爭的要求出發給出的。應當說，列寧的定義對抵制當時流行的各種非馬克思主義和歪曲馬克思主義的錯誤觀點起到了積極作用。但這一定義仍然不夠全面，而且也無法反映列寧之后馬克思主義思想體系的豐富和發展。

從歷史的發展來看，繼馬克思之后，列寧進一步闡釋了如何認識資本主義新階段和如何進行社會主義革命的思想，而中國則依托馬克思主義的指導探索出了另一條不同的新道路。馬克思主義的現實轉化同樣應當歸屬于馬克思主義范疇。這一點很好理解：馬克思主義本身是屬于勞動人民大眾的思想體系，必然會在人民的歷史實踐中不斷發展，顯示出其生命力。當代中國社會主義建設實踐的理論成果是馬克思主義中國化的經驗結晶，是馬克思主義思想精髓在21世紀中國的生動展現。如果將馬克思主義思想體系的現實轉化過程摒棄于馬克思主義的定義之外，只能意味著是對馬克思主義的徹底背離。

二、理解和把握馬克思主義的六個維度及其相關定義

與以往的定義不同，程恩富教授在《馬克思主義原理與應用研究》一書中，從主體性、學術性、功能性、價值性、立場性和交往性等層面，對如何正確定義馬克思主義進行了全方位、系統性的論證。應當說，程恩富教授提出的馬克思主義“六定義說”，構成了一個相對完整嚴密的論證和概括，可以彌補現有定義中存在的不足。

（一）主體性定義下的馬克思主義

馬克思主義的定義當然離不開它的創立者。列寧指出：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。”④列寧強調的是，馬克思主義是馬克思（當然也包括恩格斯）的觀點和學說，這意味著后人不能把自己的虛構、附加和片面解釋強加給馬克思和恩格斯。同時，體系也意味著它不能簡單等同于馬克思全部著作或言論的總和。正如儒家學說并不僅限于孔子和孟子，馬克思主義并不專屬于，也不會終止于馬克思和恩格斯，而應在其后續者那里得到豐富和發展。

程恩富教授提出，在創新和發展主體層面，馬克思主義是由馬克思和恩格斯開創并由后繼者日益完善的理論體系。這一定義突破了傳統定義的局限，在主體性方面體現了開放性。程恩富教授認為，馬克思主義自創立以來，在各國馬克思主義政黨領袖和學者的研究、探索和努力下，得到了不斷豐富和發展。同時，各國也結合各自具體國情和世情，對馬克思主義進行了本國化和時代化創新，盡管存在某些失誤，但馬克思主義及其各國化理論總體上推進了這一理論體系的拓展、創新和發展。上述過程是通過政界和學界兩大主渠道、主平臺來實現的，共產黨領袖和馬克思主義學者均構成馬克思主義定義中的創立或創新主體，二者之間的良性互動關系決定了馬克思主義的發展。

就中國而言，在馬克思主義中國化進程中，我國形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論這兩大馬克思主義中國化理論，近年來更形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，從而為21世紀的馬克思主義開辟了新境界。程恩富教授指出，黨的十八大以來，習近平系列重要講話形成中國治國理政的新理念、新思想和新戰略，即習近平治國理政思想，繼續豐富和發展了馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義、社會學、政治學、文化學、法學、生態文明學、國際關系學等理論，是正在發展中的當代中國化馬克思主義。國內馬克思主義學者作為后繼主體之一，在習近平治國理政思想的指引下，也在哲學社會科學的主干性和基礎性學科領域繼續積極豐富和發展中國馬克思主義。

（二）學術內涵定義下的馬克思主義

馬克思主義是科學的理論體系，具有高度的邏輯性和系統性。習近平同志指出：“實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。”從科學的角度來認識和理解馬克思主義，需要把握馬克思主義的學術內涵。程恩富教授認為，馬克思主義不能僅僅被當作革命理論和意識形態，而要在學術內涵層面作為一種關于自然、社會和思維發展規律的完整的學術思想體系而存在，這是我們加強馬克思主義理論教育的出發點和落腳點。

任何一種學術都是時代的產物，在階級社會中它都反映著一定的階級利益訴求。在此意義上說，不僅馬克思主義理論體現為一種革命理論和無產階級的意識形態，在討論同一主題時其他非馬克思主義理論同樣也蘊藏著其意識形態。不過，作為學術思想，馬克思主義是最博大、最精深的。程恩富教授認為，馬克思主義的學術內涵與以往理論的根本區別在于，它所持立場、觀點和方法均是革命性的。在哲學領域，它體現為唯物史觀與唯心史觀、辯證唯物主義與機械唯物主義、唯物辯證法與唯心辯證法、社會存在決定論與社會意識決定論的本質差別;在政治經濟學領域，它體現為勞動的政治經濟學和資本的政治經濟學、主張公有制和維護私有制的區別;在社會制度和社會主義研究領域，它表現為社會主義制度和資本主義制度、中國特色社會主義與民主社會主義或社會民主主義的分野;在文化藝術領域，它表現為無產階級文化與資產階級文化之間的對立;等等。

（三）社會功能層面下的馬克思主義定義

馬克思主義的真理力量在于其所能激發強大的社會功能。程恩富教授認為，從社會功能層面看，馬克思主義是關于社會主義革命和建設以及向共產主義社會過渡的指導思想體系。它是無產階級的強大思想武器，在改造舊社會和實現革命中具有重要的指導意義。

在社會主義建設時期，馬克思主義不是無用之學或過時之學。程恩富教授指出，僅從《資本論》來說，馬克思對社會主義和共產主義經濟形態的論述就有幾十處之多，闡述了該經濟形態的所有制、按比例發展、經濟計劃、再生產、必要勞動與剩余勞動、分配制度、各類基金、農業與土地、人的全面發展與教育以及家庭等一系列問題。中國特色社會主義理論均繼承和全面系統地拓展了這些思想，尤其是以“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局為核心的習近平治國理政思想，對于推進中國特色社會主義偉大事業，發揮了極其重要的指導作用和社會功效。

從社會功能層面來看，馬克思主義誕生伊始，就承擔著推動社會變革的歷史使命。程恩富教授認為，《資本論》科學解釋市場經濟發展規律和運行的概念體系，主要有勞動概念體系、資本概念體系、剩余價值概念體系等。這些概念和范疇對社會主義市場經濟體制具有重要的借鑒價值，對如何盡快發展社會生產力和提高人民整體生活水平具有重要的理論指導作用。《資本論》中既包含著只適合資本主義市場經濟的獨特理論，如資本主義私有制和按資分配占主體導致社會兩極分化的理論、關于資本主義經濟危機和周期性的理論等;也有適合任何社會的一般理論，如生產力的多要素及其關系理論、生產力與生產關系的矛盾運動理論等;也有直接適合社會主義市場經濟的有用理論，如價值規律的基本內涵和實現形式理論、資本循環和周轉理論等;還有適合社會主義市場經濟而需要拓展的理論，如把單純市場調節擴展為市場與政府的雙重調節理論等。

從社會功能的定義可以看出，馬克思主義的理論體系對發展社會主義市場經濟和中國特色社會主義政治經濟學有重要的理論和現實意義。《資本論》的基本研究方法是歷史唯物論和唯物辯證法。構建中國特色社會主義政治經濟學的概念體系、規律體系、話語體系和理論體系，均需要繼續運用這一基本方法。習近平同志指出：“如果說馬克思在《資本論》中揭示的關于資本主義生產的基本原理和規律難以適用于社會主義條件下的計劃經濟的話，那么，對于我們當前正在大力發展的社會主義市場經濟，卻具有重要的指導意義。”這是十分精辟的科學論斷。

（四）階級立場維度下的馬克思主義定義

馬克思主義是服務于無產階級解放的思想體系，馬克思主義從來不諱言自己的階級性，堅持勞動人民的立場是其鮮明特征。程恩富教授認為，從這一立場出發，馬克思主義可以被定義為增強人民福祉、不斷改善民生和實現人的自由全面發展的原則思想體系。

從人民福祉層面理解馬克思主義，是與馬克思主義關于社會生產目的的理論分不開的。程恩富教授認為，馬克思關于社會生產目的的理論是馬克思主義政治經濟學的原理之一。它科學地揭示了資本主義私有制最終的生產目的是最大限度地攫取私人剩余價值或私人利潤，獲得資本增殖。在全球由少數人憑借利潤驅動的資本主義在全世界積累財富的同時，也使全世界多數人陷入相對貧困或絕對貧困。因此，馬克思、恩格斯提出，人類社會只有徹底消滅私有制和商品經濟，實行全社會公有制、按需分配和計劃經濟的共產主義制度，才能徹底脫離非人性的生存競爭的動物界，實現每個人和整個人類的全面發展、自由發展和聯合發展。

從勞動人民的立場出發，程恩富教授認為，社會主義的生產目的則是為了最大程度地滿足所有人民的物質、精神和生態環境等的需要。由于社會主義公有制的存在，決定了社會生產的直接和最終的目的不是單純的利潤，生產新價值和公有剩余價值都是服務于生產使用價值，因此體現了民生導向性和“人民主體性”的生產目的。中國特色社會主義政治經濟學作為21世紀馬克思主義的理論成果，就是要堅持民生導向型生產目的的原則。堅持以人民為中心的發展思想，體現出馬克思主義政治經濟學的基本原則和根本立場。當代中國的社會主義就是把增進人民福祉、朝著共同富裕方向穩步前進、促進人的全面發展作為經濟發展的出發點和落腳點。

（五）程恩富教授關于馬克思主義的價值觀定義

任何理論和學說在誕生之初都是研究者個人思想的產物，但同時它也是那個時代的產物。羅伯特·索洛在《經濟學中的科學和意識形態》中提出：“不論社會科學家的意愿如何，不論他是否觀察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對研究主體的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他所使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的……意識形態和價值判斷。”⑤在社會科學領域，任何一種理論體系和方法論都有著強烈的或隱含的價值導向，馬克思主義同樣如此。程恩富教授認為，從價值觀念層面來看，馬克思主義可以被定義為關于信仰和價值觀的文化思想體系。

在人類歷史中產生過各種各樣的價值觀，這些價值觀都是與其誕生時代相契合的產物。只有近現代以來，以較系統的理論體系或主義作為標志的各種價值觀才相繼走上歷史前臺。這些價值觀中既包括西方的普世價值觀、憲政觀、新自由主義等，也包括馬克思主義和共產主義。但只有馬克思主義關于人生信仰和基本價值觀才是科學和先進的。程恩富教授認為，從價值觀層面對馬克思主義下定義，前提是要擺脫西方社會科學強調“孤立的個人”的做法，堅持從“社會的個人”“全面的個人”和“共同體”觀念出發，科學地理解馬克思主義的價值取向。美國的賓克萊教授就明確把馬克思主義看成是一種價值學說，認為判斷是否堅持馬克思主義的標準在于是否堅持馬克思的道德理想。他說：“馬克思對于我們今天的吸引力乃是一個道德的預言，人們如果根據人類價值考察現在社會上的種種事實，然后根據自己的發現而行動，以使我們的世界成為一個一切人都能變成更有創造性和更為自由的地方，這樣我們就是忠于馬克思。”⑥

從價值觀層面看待馬克思主義，需要聯系資本主義社會的現實和發展趨勢進行科學的研判。程恩富教授指出，現代資本主義的信仰危機、文化危機和價值觀危機是資本主義的經濟、政治、社會生態環境等各種危機的思想根源，這證明了馬克思主義價值觀的科學性、合理性和正義性。馬克思主義中國化理論關于為人民服務和以人民根本利益為基本宗旨的人生價值觀，一直發揮著巨大的社會正效應。黨的十八大以來，從國家、社會、個人三個維度倡導的核心價值觀，充分展示了社會主義價值觀的多層面性和豐富性，突出了社會主義條件下把為人民服務作為自己崇高的人生價值觀和幸福觀。

（六）關于馬克思主義的交往性定義

馬克思主義是第一個提出科學的社會交往學說的理論體系。馬克思主義的交往學說系統地闡釋了生產社會化導致的人類社會從民族共同體向世界共同體的演進，同時也強調了無產階級的國際主義理念。基于這一思想，程恩富教授在國際交往層面對馬克思主義給出了自己的定義，即馬克思主義是關于世界和平發展和促進人類命運共同體的國際思想體系。他指出，馬克思對剝削社會的“虛假的共同體”觀念進行了批判，對以不平等為特征的資本主義主導下的國際貿易和世界市場進行了有力的鞭撻。與一切資產階級的社會交往理論不同，馬克思明確提出了“自由人聯合體”的“人道主義共產主義共同體”的社會交往主張。

在交往層面上，過去存在一個普遍的誤解，即認為馬克思主義只是主張暴力革命。程恩富教授認為這是一種理論上的謬誤。他指出，依馬克思所見，和平方式和暴力革命方式都是處理國內和國際關系的手段和途徑，應視不同的情況而靈活運用，并以和平方式為首選，而永久和平則是進步人類追求的理想目標。當代中國高舉“和平、發展、合作、共贏”旗幟，倡導國際社會共同維護國際安全，構筑和促進人類命運共同體和利益共同體，是馬克思主義關于國際交往和全球化思想的新思想、新理念、新戰略。構建人類命運共同體是以習近平同志為核心的黨中央為全球治理、為人類社會發展貢獻的中國智慧。它著眼于人類文明的永續發展，著眼于推動建立新的文明秩序，超越了狹隘的民族國家視野，集中反映了中國共產黨對馬克思主義人類發展觀和世界發展觀的新貢獻。

三、馬克思主義的“六定義說”澄清了若干理論是非

一個馬克思主義的科學定義應當既能全貌性地反映其理論的體系化，也能體現其時代化氣息和開放性活力。習近平同志指出：“馬克思主義經典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深……不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。”程恩富教授關于馬克思主義的六個定義，避免了以往定義中局限于某一領域的不足，能促進人們在理論的大是大非面前保持清醒的認識。

以往人們在談論當代馬克思主義時，認為社會主義國家中只有共產黨領袖的理論創新才屬于馬克思主義范疇，西方國家中的馬克思主義理論則體現為學者的觀點，國內學者對當代馬克思主義發展的貢獻則容易被忽略。程恩富教授指出，改革開放以來我們黨的領袖使用的許多馬克思主義新名詞和新理論不斷地被馬克思主義學者所吸收，而國內學者的許多馬克思主義新名詞和新理論也不斷地被領袖和黨的文件所吸收。例如：1979年4月，中國社會科學院于祖堯研究員最早提出“社會主義市場經濟”的觀點;1979年7月，中國社會科學院劉國光研究員最早提出“縮小指令性計劃的社會主義市場取向改革”的觀點;1983年3月，中國社會科學院許滌新研究員最早提出“要重視環境和構建生態經濟學”的觀點;1984年1月，中國社會科學院楊圣明研究員最早提出“把效率和平等有機地結合起來”的觀點;1984年，復旦大學張薰華教授最早提出“社會主義經濟中地租的必然性和土地有償使用”的觀點;1986年7月，中國人民大學衛興華教授最早提出“公有制和按勞分配的運行和實現形式”的觀點等，⑦均是如此。這種互動構成了當代中國馬克思主義發展的動力源泉。

有人認為，中國不存在作為學術思想的馬克思主義，只存在作為黨的指導思想的馬克思主義。這種觀點顯然是將馬克思主義理論教育作為哲學社會科學知識的功能和作為政治教育的功能相混淆了，不利于人們發掘馬克思主義所蘊含的真正學術價值。同時，它也易導致馬克思主義退出一些重要的學術領域，在相關學科中失蹤，在學術研究中失語和失聲。為此，程恩富教授指出，馬克思主義理論體系客觀上是由共產黨領袖群體和廣大馬克思主義學者群體分別進行研究和發展的，兩大群體研究的方法、特點和內容既有共性，又存在差異。前者可以指導而非替代學者研究馬克思主義及其他社會科學相關學科，而后者既有獨立的學術價值，也可以為前者提供學理支撐，二者互相探討、互相吸收、互相促進，共同為繁榮作為一個整體的馬克思主義理論而貢獻各自的智慧。

有一種流行的觀點，只要一說到在哲學社會科學中堅持和發展馬克思主義，就只聯想到馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義。這種片面觀點顯然易于導致馬克思主義在歷史、文學、政治、法律、藝術等哲學社會科學學科中失去應有的指導地位。為此，程恩富教授指出，恩格斯在《反杜林論》中關于馬克思主義三個組成的劃分，是因應杜林在三個領域對馬克思主義發起的批評和挑戰，并為列寧所沿用。實際上，馬克思主義絕不只有三個重要組成部分。例如恩格斯依據馬克思寫的《路易斯·享·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，執行馬克思的寫作遺囑而撰寫的《家庭、私有制和國家的起源》，便是標準的人類學和民族學著作。該書和斯大林的《民族問題和列寧主義》以及其他馬克思主義相關經典論著，客觀上構成了馬克思主義的人類學和民族學。此外，馬克思主義經典作家或集中或分散的論述，已經構建了馬克思主義社會學、政治學、文化學、倫理學、法學、軍事學、國際關系學等基礎理論，這些均成為馬克思主義的重要組成部分。這對我國哲學社會科學的理論體系、范疇體系、話語體系和方法體系建設，對學科設置、教材體系建設和教學改革，也具有重要的啟示。

在對馬克思主義的理解中，有一種偏見認為馬克思主義是務虛而不實用的理論，只能進行宏大敘事而不能應用于指導具體實踐。馬克思主義距離人們的日常生活太遠，與創業就業、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問題無關。程恩富教授將對人民福祉的追求納入馬克思主義的定義中，糾正了在這一問題上的謬誤和歧見。他指出，所有的馬克思主義經典作家、共產黨領袖，以及馬克思主義學者在民生和福祉問題上均有前后繼承、與時俱進的大量理論性和方針政策性的論述，并在實踐中發揮了積極作用。在我國當前現實中，其突出體現就是“中國夢”目標、“以人民為中心的發展思想”“改善民生就是發展”以及共同富裕原則的確立，具體化來說就是我國在扶貧、就業、社會保障、醫療、教育、住房、休閑、安全、分配等民生提升方面的成效。

在馬克思主義看來，民主、博愛、自由、法治、人權等概念本身是歷史的階段性產物，最初只是被資產階級作為反對舊宗教、封建舊勢力的工具，并具有資產階級所特定的內涵。但一些人卻將其視為人類共同追求的價值觀。程恩富教授為此指出，任何一個資產階級學者也不會承認當代西方資本主義的民主、法治、自由、人權，與奴隸制、封建制的性質和特征是共同的。立足于程恩富教授關于馬克思主義的價值層面定義，可以看出上述觀點完全遮蔽了民主、法治、自由、人權等范疇，在不同的社會形態、不同的階級和不同的主義中，其實質和內涵的巨大差異或對立。將這些范疇普遍化、永恒化實質上服務于資產階級改良主義和民主社會主義的需要，而無益于無產階級的解放事業。

最后，關于中國當代的馬克思主義，有一種觀點認為我們只需要發展好自己的事業就可以了，沒有必要去更多地承擔無產階級的國際義務。針對這種觀點，程恩富教授認為，當代世界還存在著兩種制度的激烈競爭，為了世界無產階級的事業，當前各國馬克思主義者應加強交流、合作和互鑒，而不應“唯我獨馬”，輕易互相指責或公開論戰，進而影響學際和黨際關系。即使涉及某些馬克思主義還是非馬克思主義的大是大非理論，也應加強內部討論或爭論，而不宜公開進行黨際論戰。這一觀點為我國積極參與國際事務、探索21世紀馬克思主義發展道路和構建人類命運共同體提供了一種新的思路。

注釋：

①? 賴特·米爾斯：《馬克思主義者》，商務印書館1965年版，第39頁。

②? 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁。

③? 馬伯特·L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成和反對》，馬林梅譯，東方出版社2016年版，第5頁。

④? 《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第580頁。

⑤? R.M.Slow， Science and Ideology in Economics， The Public Interest，no.21，1970（fall）：94-107.

⑥? L.J.賓克萊：《理想的沖突——西方社會中變化著的價值觀念》，馬元德等譯，商務印書館1983年版，第106頁。

⑦? 程恩富：《改革開放與馬克思主義經濟學創新》，《華南師范大學學報》（社會科學版）2009年第1期。

（責任編輯：陳燕）