黃炎培職教思想的人文觀與方法論

高 俊，張繼格

黃炎培職教思想的人文觀與方法論

高 俊，張繼格

黃炎培是近代中國職業教育的奠基人之一，其以人為本的人文觀體現著對平民教育、個性培養、職業道德的關注，熔煉著黃炎培對職業教育最本質屬性的思考;通過實用主義和社會化的辦學方法，改變了傳統思想對職業教育的束縛，對規劃我國職業教育的遠景，有著重要的時代意義。

黃炎培;職教思想;人文觀;方法論

黃炎培是中國近代著名民主革命家，也是我國近代教育史上舉足輕重的人物。1917年，他與人共同創立了中華職業教育社，堅持不懈地提倡、實驗、推廣職業教育，直接促成了20世紀20年代學制改革中職業教育地位的最終確立，從而成為中國近代職業教育無可爭辯的創始人和奠基者。黃炎培的職業教育思想和實踐是在中西理論結合的基礎上，在動蕩的艱難歲月中，通過創新，開辟出了一條契合國情的、順應時代要求的、具有中國特色的職業教育的道路。

一、黃炎培職教思想的人文觀

黃炎培職教思想人文觀的核心是以人為本的價值取向，主要體現在以下三個方面。

(一)關注平民教育

黃炎培認為，職業教育不是貴族教育，不是根據學生家境的貧富來決定教育對象，也不是根據學生已有的知識水平高低來決定是否接納學生。職業教育是平民化的，如果職業教育設立了門檻，就無法為廣大的求職者提供必要的基礎知識和生產技能，因此，職業教育的性質決定職業教育對大眾是一視同仁，不應有附加的限制。他指出:“凡平民教育性質之職業學校，最合現今社會之需要。”［1］在舊中國，絕大多數的人處在社會的底層，大部分民眾因無權無錢而失去受教育的機會，教育成了部分人的特權，這種狀況嚴重阻礙了中國社會的發展，導致了廣大人民的生活的艱苦。要改變這一狀況，平民的職業教育是切實可行的，幫助民眾獲取一技之長，謀一份職業，使“無業者有業，有業者樂業”，進而促進整個社會的經濟發展。黃炎培在其《辦職業教育須下三大決心》一文中指出:“第一，辦職業教育，須下決心為大多數平民謀幸福”。他認為:“特殊階級的人民，安坐以享優越的生活權利……此等人用不著職業，也想不到世上有所謂的職業……但是絕大多數一定是直接討生活的。所以教育目的，最后必為職業的。如果辦職業教育而不知著眼在大多數平民身上，他的教育，無有是處，即辦職業教育，亦無有是處。”黃炎培職教思想中的平民性不僅指職業教育是面向平民的，更加體現在對平民命運的關切上，黃炎培認為:“要推廣平民教育，定要從他們的生計問題著手，更認得清楚，要解決一切平民問題，定要從職業教育著手。”［2］黃炎培不僅大力宣傳職業教育的平民性，更是身體力行，在許多城市，興辦了各類職業學校性質的補習班，興起了一個職業教育的高潮，體現了黃炎培對廣大平民的人文關懷。

(二)提倡個性發展

在中國傳統的教育思想里，強調統治者的思想意志，教者和學者的思想、行為都被限制在固定的范圍內。正如黃炎培所說:“譬如習字必用顏、柳、歐、蘇之字帖，作文須讀八大家之文章，在中國幾乎全國一致，則劃一而又守舊之明證。”［1］在這種學習環境內，教學方法和教學內容都是固定不變的，學生只能亦步亦趨地學習，長期以往形成了墨守成規的行為標準和思維模式。黃炎培在《東西兩大陸教育不同之根本談》一文中，痛陳這種缺乏個性發展教育的流弊。他指出，不同于西方教育的“取自然、取各別、重改造”，我國的教育是“取強制、取劃一、重模仿”。針對這種不尊重個體發展的教學模式，黃炎培認為:“在教育過程中，應使人人依其個性，這樣才能獲得生活的供給和樂趣，同時，盡其對群的義務，即對社會做出貢獻，這才是真正的職業教育。”［1］黃炎培認為，人的才能是不同的，人的天賦也是各異的，如果不能因材施教，所用非所學，或者所學也不再用，這樣對社會、國家都是不利的。黃炎培在《中華職業教育社宣言》一文中明確指出，職業教育的目的之一就是“謀個性之發展”。所謂三百六十行，行行出狀員。職業教育應當正確對待學生的個性差異，從學生的理想、興趣、特長出發來制定相關的課程，以學生為主體的教育模式。這是黃炎培摒棄了束縛個性的教育思想，在以人為本的人文觀的關照下，對個性發展的重視，具有時代先行者的意義。

(三)重視職業道德

黃炎培認為，人的道德品格是職業教育中的一個根本，一個優秀的職業人才，品格應是高尚的，這是他職教思想人文觀的又一特征。他說:“有群而后有道德，服務社會，德莫大焉，職業教育為之準備，非正德而何?”［1］可見其對職業道德的重視。黃炎培所倡導的職業道德是有別于傳統思想中“修身、齊家、治國、平天下”的私德，而是一種符合現代社會發展的公德。他在《東西兩大陸教育不同之根本談》中說道:“彼之教育，最重公眾，而我惟重一己也，試論道德，彼未嘗不守私德，而終不及公德之尤重;我未嘗不談公德，而終無私德之尤嚴。”通過中美兩個國家教育的對比，他覺得缺乏公德教育是中國教育中的一個薄弱環節，因此他提出在職業技能和知識的學習過程中，應注重公德的培養。他說:“振作民心。一切教育，固應經此為重要目標，而職業教育，亦應視此為唯一重任。本社所揭橥之職業教育目的的第二項，固明示以“為社會服務之準備”矣。今且不妨明白詮釋社會服務之意義曰:“為民族謀獨立與繁榮。”再詳言之，則對己為革新個人之生活，對群為創造公眾之福利，以人格修養為起點，以民族復興為終極。”［1］他認為，在當今的社會，不考慮職業道德的高低，而只想著職業的好壞，對職業教育發展是有害的。他主張“勞工神圣”，職業是平等的，并沒有什么高低貴賤之分，只要能為社會服務，有職業道德，“茍有益于人群，皆是無上上品”。［1］反之，無論受教育程度有多高，那將都是無益的。黃炎培將職業道德教育提升到職業技能學習之上，為確保職業教育培養質量過硬的人才提供了基礎，這對當今的職業教育也是有很強啟發意義的。

二、黃炎培職教思想的方法論

黃炎培在其職教思想付諸實踐的過程中，形成了一套符合國情，適應時代，并有指導意義的措施。歸納起來“實用主義”和“社會化”為核心的方法論。

(一)實用主義

針對當時各種思潮并存，但很多理論流于形式而偏于激進。黃炎培在1913年發表了著名的《學校教育采用實用主義之商榷》一文，這是他對實用主義思想做出研究之后，提出在中小學積極推動實用主義的教育思想，其后實用主義思想也被灌注到黃炎培職業教育實踐當中去，這在當時引起很強的社會反響，推動了當時的教育改革，也標志著實用主義思潮在中國的首次興起。對于實用主義認識，一個極端就是它是萬能的，可以根治中國在政治、經濟、文化等各方面存在的問題;另一個極端是只在完全摒棄中國傳統思想對教育的影響，才能為實用主義的發展掃清障礙。在這個問題上，黃炎培的態度是辯證的、明確的、平和的。他并沒有將實用主義作為一種純政治理想來對待，而是將其融入到職業教育的實踐當中去，并不斷地總結、反思它的實際作用。因此，黃炎培并沒有像胡適那樣，陷入到“問題與主義”的爭論當中去從而誤于空談。黃炎培將實用主義與職業教育思想很好地整合起來，從而樹立了中國近代職業教育的典范。他認為:“欲求學校教育之見功，教育主義必注重實用而后可。”［1］當時中國教育的現狀還深受傳統“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想影響，認為“學而優則仕”，學校教育并不能和社會生產力需求接軌。有鑒于此，黃炎培認為:“一言以蔽之，即打破平面的教育，而為立體的教育。易言之，蓋欲漸改文字的教育，而為實物的教育。”［1］通過對國外的考察，更加強了他實用主義實踐的信心。在《黃炎培調查美國教育報告》一文中，他通過中美教育的對比，發現美國從前大學之中，文科和理科相比，文科顯得高貴，但現在情況正好相反，是因為如今美國實用主義盛行。在美國，凡發明一種器物，固為人所崇拜，然人人有自出心裁發明新器之思想，則各別而又求新之明證也。而在中國，蓋人人企求劃一，事事只求企及古人，是守舊也。有感于此，黃炎培認為:“希望于實施教育諸君，及將來有實施之責者，須隨時隨地致意實用主義之研究。舉凡教授、管理、訓練、養護諸方面，以實用主義之精神貫之，庶可以挽回今日教育之頹風。”［1］黃炎培實用主義的思想強調教育要和實際結合起來，學生不能死讀書，要將學生從教條、經文里解放出來。黃炎培實用主義的思想突破了時代的局限，具有超前的實踐指導意義和超越了傳統的思維邏輯，在方法論上有著積極的借鑒意義。

(二)社會化

黃炎培認為，結合當時中國的實際情況，不管職業教育如何興辦，總之以“富國利民”為目的，切實要解決好社會上的實際問題，這就要求在興辦職業教育的過程中一定要持與社會結合的方法去辦理。黃炎培認為:“社會需要某種人才，即辦某種學校”，在職業教育的興辦過程中，應當注重社會發展的需要，即社會化。從職業教育的一個現實要求來說，就是要解決學習者的生計問是題，如果不針對社會的需求作相應的教學，學生最后從學校畢業了是沒有出路的，職業教育也會走進死胡同。黃炎培在《職業教育機關唯一的生命是怎么》一文中提到，職業學校最根本，最重要的就是社會化，“得之則生，弗得則死。”換句話說，就是人才的養成與社會需求必須是一致的。職業學校從學科的制定，課程的安排以及培養規格的確立，都要考慮社會的需要。在聘請專業教師時，要充分考慮職業界人才，甚至任職的校長也要資格相宜，最怕是讀死書的書呆子來擔任。黃炎培的社會化辦學方略是其“大職業教育主義”核心的部分。學校與社會在是一個無法切割的整體，在社會上一個不能解決的問題，也會導致對學校教育的影響。所以他認為，單單是教育界、職業界當中的一方，無論如何努力，都不能單獨使得職業教育興盛發達，而應當是教育界和職業界也密切溝通，同時以積極的精神，參與到社會運動中來，除了職業教育界內部要付出努力外，還要在“最大的度量，容納一切”［1］，即職業教育要與社會運動相結合。“九一八”事變以后，黃炎培意識到，沒有與國家社會的配合，職業教育是沒有前途的。他在《從困勉中得來》一文中指出:“吾們所希望發生的影響，決不愿局限于學校或是教育事業，而是要投入廣大的社會中去。”特別是全面抗戰爆發以后，黃炎培更加積極地將職業教育與民族解放運動結合起來。他說:“吾們的動機十分純粹，目的十分簡單，就是始終站在國民的立場，參與國家的新建設……盡吾們國民的天職。”

職業教育“社會化”的辦學方法，無疑表明黃炎培注重職業教育與社會的聯系，他認為，離開社會就談不上什么教育，要施行何種職業教育必須考察處在何種社會。［3］他認為，職業教育是開門教育，僅僅在書本里是找不到討生活的方法的。因此，黃炎培經常邀請社會各界專家座談，即時了解社會的需求，根據實際情況來制訂工作的方針。職業教育與其他類型的教育比較起來，與社會的聯系更加密切，對社會需求的變化更加敏感，他的職業教育社會化的辦學方法，無疑是把握了職業教育的關鍵。

三、黃炎培職教思想人文觀與方法論對現代職教的啟示

黃炎培的職業教育思想既是我國近代教育思想發展過程中的一個里程牌，同時，在職業教育大發展的今天仍綻放出熠熠光輝，對現代職業教育仍有著重要的啟示意義。

(一)黃炎培職教思想人文觀對現代職教的啟示

縱觀黃炎培職教思想的人文觀主要體現在“關注平民教育”、“提倡個性發展”、“重視職業道德”等以人為本的理念上，這種人文關懷不僅在當時具有劃時代的意義，同樣，對當今的職業教育有著重要的啟示。首先，“關注平民教育”從本質上來說體現了黃炎培先生對公平教育的關注，黃炎培這種對大眾的悲憫情懷對當代的職業教育啟示為，每個接受職業教育的人都應享有優質教育的機會，而不是只將職業教育作為普通教育的補充，全社會的優質資源應在普通教育和職業教育之間均衡。職業教育的平民性為現代化的建設提供堅實的基礎，在勞力密集型經濟向技術密集型經濟轉變的今天，平民職業技術的素養直接關系著綜合國力的提高。其次，“提倡個性發展”符合當今教育的發展潮流，每個受教育者都有自身的個性、特長，職業教育要最大程度的發揮每個人的潛能，就應因材施教，采用靈活的教學模式，在培養學生技能的同時，塑造學生獨立健全的人格，這樣才能教育出高素質的勞動者。最后，我國目前處在市場經濟深化改革之際，市場經濟給中國經濟帶來飛速發展的同時，也存著一些負面效應，社會上出現的唯利是圖的風氣嚴重腐蝕著部分青少年的身心健康，針對這種社會現實，職業學校應加強對學生的職業道德教育，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養德才兼備的新時代的勞動者，為社會的發展輸送優秀的人才。

(二)黃炎培職教思想方法論對現代職教的啟示

“實用主義”和“社會化”是黃炎培職教思想方法論的核心，其對現今職業教育的啟示是顯而易見的。首先，職業教育不同于普通教育，其所教授知識、技能的實用性是社會對職業教育的基本要求，是職業教育的核心靈魂。由于社會競爭的激烈，不少職業學校為了擴大招生名額，盲目跟風，社會上流行什么，就設什么專業。一些專業看似光鮮、華麗但缺少實用性、針對性，致使不少職校學生畢業就面臨失業，或所學專業在實踐中基本派不上用場，嚴重浪費了職業教育的資源，這也是當年黃炎培先生所擔心的現象。實用主義與職業教育應是密不可分的，職業教育不能簡單模仿普通高校的專業設置，而忽視了職業教育實用主義的本質。其次，職業教育的社會化有助于當前職業學校避免閉門造車式教育。職業學校應在大力加強校企合作以外，還要重視和當地其它單位如社會團體、事業單位以及科研部門的交流，通過多種方式進行合作，這樣有助于職業教育在全社會的推廣，加大社會對職業教育的認同度，提升職業教育的創造力，增加社會對職業教育的投入，從而有助于促進職業教育的發展。社會是職業教育的根基，離開了社會，職業教育將是無源之水、無根之木，因此，職業教育的社會化是當代職教發展的必然途徑之一。

黃炎培的職業教育思想順應了歷史潮流，并革故鼎新，符合中國職業教育的發展規律，取得了重大的功績。其以人為本的人文觀是中國教育觀念的進步，改變了傳統思想對職業教育的認知;以實用主義及社會化為核心的職業教育的方法論指導著職業教育具體的實踐，這是黃炎培探索職業教育規律的主線，也是他職教思想具有長久生命力的保證。總之，黃炎培職教思想的人文觀與方法論既具有重要的歷史價值，又啟迪著現代職業教育者的思想，促進著中國職業教育不斷發展。

［1］田正平，李笑賢．黃炎培教育論著選［M］．北京:人民教育出版社，1993:261，43，270，120，272，176，26，29，29，206．

［2］魏行一．陶行知、黃炎培、徐特立、陳鶴琴教育文選［M］．合肥:安徽教育出版社，1992:165．

［3］劉祥平．黃炎培職業教育思想研究［D］．重慶:西南師范大學，2002:12．

［責任編輯 金蓮順］

高俊，男，江蘇省揚州商務高等職業學校講師，主要研究方向為思想政治教育;張繼格，男，江蘇省揚州商務高等職業學校助教，主要研究方向為思想政治教育。

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