課程思政背景下新時代高校生態美育發展路徑研究

摘? 要：生態美育是生態審美教育。提升大學生的生態審美教育，既是生態文明建設的需要，也是高校思想政治教育發展的需要。在課程思政背景下，本文擬對新時代高校生態美育發展路徑進行研究：通過生態文學審美，發揮其教化功能;挖掘各學科生態美育資源，形成協同育人格局;搭建多元實踐平臺，促進生態美育生發，形成生態審美意識，養成生態審美道德，樹立生態審美理想，促進生態文明建設走向自由自覺。

關鍵詞：新時代;生態美育;發展路徑

中圖分類號：G410? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）32-0080-03

生態美育是新時代生態危機環境下誕生的， 是傳統美育的新延伸、新發展，是建設新時代具有生態特色的“美麗中國”的重要手段和途徑。“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計” ，是黨的十八大、十九大會議主題。要加快生態文明建設，必須開展生態文明教育，而生態美育是生態文明建設的主要內容。大學生是生態文明建設的踐行者和主力軍，而高校是培養大學生的主陣地，提升大學生的生態審美教育，既是生態文明建設的現實需要，也是高校思想政治教育發展的內在需要。

一、生態美育理論研究

生態美育是生態審美教育，此概念最早于1972年 “聯合國環境會議”上提出，是生態環境教育和生態美學的重要組成部分，是用生態美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們形成必要的生態審美素養，學會以審美的態度對待自然、關愛生命、保護地球。生態美育是生態美學的組成部分，不僅在人類精神層面發揮影響，更側重于人類現實實踐的落實與完成，由“美是人化的自然”轉型到“美是生命共同體的穩定和諧與美麗”。曾繁仁的生態美學思想在生態美學研究領域最具代表性，繼承和發揚了中國古老的“天人合一”傳統思想，以“生態存在論”為根本，串聯起“生態審美本性”“詩意棲居”“家園意識”基本范疇，其性質是人體各感官直接介入的“參與美學”的教育[1]。袁鼎生提出的“生態整體論”強調人與自然萬物的平等地位，突破了以人的利益為標準的“人類中心主義”[2]。曾永成的“人本生態美學觀”強調對精神之美進行本體性定位，揭示自然之美對人性生成的生態意蘊[3]。

綜上，生態審美的主要觀點包括審美交融，以倫理學為思想基礎、借助生態學知識審美、遵循生態多樣性和生態平衡價值準則，堅守詩意生存、詩性智慧、精神和諧;生態審美原則包括自然性、整體性、交融性、主體間性原則，突出“大地倫理、動物倫理、敬畏生命倫理、自然的內在價值”等，弘揚“天人合一”的自然觀、“道法自然”的哲理思想;同時也滲透了一定的“生態預警”，如人與自然的沖突交織著民族沖突、宗教沖突、經濟沖突、文化沖突等;生態美育的根本任務是培養生態審美人，是關于價值觀、倫理觀、審美觀和存在觀的教育[4-5]。

二、新時代高校生態美育發展路徑

曾繁仁提出的生態審美教育理念在我國是首創，是生態美學理論在實踐上的表現，包括經典作品的生態解讀、生態審美教育的推廣、簡約生活方式的倡導等，他主張通過教育的形式將生態美學思想更直接、更有效地傳遞給人們。曾繁仁的美育教育理念與新時代“課程思政”理念不謀而合，即充分挖掘各學科所蘊含的豐富美育資源，有機整合相關學科的美育內容，推進課程教學、社會實踐和校園文化建設深度融合，形成協同育人格局。

（一）經典作品的生態審美，發揮文學的教化功能

生態文學審美是從生態系統的角度來審視美，體現的是人與自然的生命關聯和審美共感，強調自然系統之中各種要素的協調平衡，是詮釋、重塑人的生態觀的過程，可浸潤心靈，啟迪心智，提升道德修養和道德情操，引導激發學生內心的源動力，自覺追求真善美，是生態文明思想文化建設的可持續發展路徑。本文通過對莫馬迪的生態作品進行生態審美舉例，說明文學作品生態審美教化功能的實現路徑。

1. 分析作品的自然“存在”之美，形成生態審美意識

莫馬迪是印第安吉爾瓦人，從小在印第安保留地長大，既是詩人，又是畫家。他的獨特種族身份和經歷，賦予了他獨特的寫作風格，如詩如畫的語言風格，簡單、唯美、純凈，“讓自然物自然存在”之美，比如“亮亮的太陽、彩色的小花、圣潔的山川、紅土地上到處爬的烏龜”，勾勒出一幅幅美麗的生態畫卷。通過分析作品的自然書寫、社會文化與環境問題之間的關系，挖掘其生態文本的綠色蘊含，探究從文化觀念和思想意識的維度消解人與自然矛盾等，引導學生能夠用心體會“綠水青山”思想理論內涵，熱愛自然、崇尚自然、生發保護家園的情懷。

2. 分析作品的“家園”之美，培養生態審美道德

通過分析莫馬迪以獨特敘事模式與敘事手法勾勒其作品主人公的命運來研究此主題，如《日誕之地》中土著人“阿韋爾”，從小和故鄉的“高山、河流、山谷”待在一起，長大后曾經脫離養育他的故鄉，經歷了種種精神肉體折磨，最后與家鄉土地融為一體才找回自我，完成個人“復原”。同樣，《遠古的孩子》中，“賽特”從小離開家鄉，經歷身份認同的迷茫備受煎熬，最后回歸復原為印第安“熊”，身心才得到真正的解脫。以上作品中的主人公有著共同的經歷，他們全部在游離于族群，游離于生存空間時陷入困境不能自拔，又在面對自己的責任義務時重新獲得對世界認知而從此獲得了新生，在這個過程中，印第安人傳統的生態觀自然觀經過反復傳遞，表達了他們對土地情感、家園情和對社會的責任感。正如《遠古的孩子》中描述的一樣：“人只有和土地合而為一、水乳交融，才能感受土地、家園的美，感受其精髓，才能從中獲得力量和勇氣。”[6]通過以上的審美事例，教師可引導學生理解“美麗中國”“美麗家鄉”的生態美學思想，寫好中國生態故事，傳播好中國聲音。

3. 分析作品的生命共同體的“生態整體美”，樹立生態審美理想

莫馬迪用其獨特的象征及意象主義手法勾勒出水草豐茂、生命同歡的平和景象和詩意世界，動物被視作“非人類的人”，人生來就受到動物靈魂的庇護，人與動物相互平等，是可以相互轉化的。例如，《雨山行》中關于“魔鬼塔”的神話故事，關于“太陽舞”的宗教信仰，表達了人與動物互相轉化，人與日月星辰互相轉化及“眾生平等”的生態哲學，詮釋了“天地神人合一”的生態倫理觀。教師通過這樣的分析審美，引導學生理解“山水林田湖草是生命共同體”的生態美學思想，激發學生產生追求自然、和諧、平衡和過程之美的審美愿望，進一步深化對于人類命運共同體的認知。

（二）挖掘各學科生態美育資源，形成協同育人格局

高校應以習近平生態文明思想為中心，充分挖掘各學科生態美學資源，形成“專業課和思政課同向同行;專業課、通識課、實踐課同向同行;顯性教育與隱性教育同向同行;課程教學中各個環節、各個方面同向同行;思想政治理論課教師、其他學科專業課教師、輔導員等同向同行”協同育人格局[7]。

首先，專業課程美育，挖掘各門課程的育人元素，挖掘各門課程知識蘊含的指向靈魂、指向精神、指向人的生態美，實現立德樹人的育人目標。如語言課程的優美語言、生態主題、敘事手法等，培養學生思辨能力、跨文化溝通能力、文化傳播能力;數學課程中“精益求精的數學精神、實事求是的數學態度、堅忍不拔的奮斗決心”，培養學生邏輯思維能力、辯證思維能力和創新能力，提升審美素養，樹立文化自信;化學課程中“積極上進的正能量、大國工匠的化學家精神、實事求是的科學文化素養、安全環保的社會責任”，培養學生“愛國、敬業、誠信、友善”的價值觀;體育課的“術道結合教學策略、健身健心的教學效果、奮斗拼搏體育精神”，培養學生做具備個人健康價值并與體育強國密切聯系的時代新人;在勞動教育中不斷滲透“崇尚勞動、尊重勞動”基本觀念，感受付出汗水后的成就感，體會到“美好的環境離不開個人辛勤勞作”，懂得“勞動最光榮、勞動最美麗、勞動最偉大”。

其次，思想政治理論課引導學生在“審美交融”自然原則下分析“綠水青山”思想理論內涵，欣賞森林草原、山川河流、土地、藍天、干凈的空氣等生態圖景。分析“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”的審美內涵，通過望山、望水、望花草和憶鄉愁的生態審美體驗，啟發學生熱愛自然、崇尚自然、保護家園。

（三）搭建多元生態美育實踐平臺，促進生態美育生發

為了促進生態美育生發，高校應創設多元實踐平臺，讓“美育”落地生花。歐洲“生態學校計劃”、美國的“項目學習樹”都是生態美育實踐可持續發展范例，這兩個案例的共同特點是通過實踐一定有計劃有意義的活動方案實現生態美育目標。基于上述案例的成功經驗，本研究提出以下活動方案：

首先，互聯網背景下建立生態美育虛擬社區，形成教師為主導、學生為主體的學習共同體。制訂每周學習主題，如“讀書欣賞”“生態美學新聞解讀”“我眼中的生態美景”“生態美學科普”等系列活動，通過融媒體進行宣傳分享，鏈接傳統美育場域與網絡美育場域，鏈接家庭、學校、社會，普及更多受眾。其次，構建生態美育課程體系，綜合運用第一課堂和第二課堂，貫穿于課堂滲透、課外閱讀、課后反思、教學研討、教學案例、系列講座、作業論文各環節，通過文學的柔性介入，提升受教育者的生態審美境界。再次，構建生態美育研學實踐機制，深入開展“萬人讀書會”“美育實驗區”等社會實踐、志愿服務、實習實訓活動等。讓美好的事物“入耳、入腦、入心”，讓“花草樹木” 浸潤心靈，學生在身體力行的實踐中、在融入自然的過程中能夠將“自我” 有效融入“生態大我”中，在分析問題、解決問題中提升個人建設生態文明的責任感、榮譽感，隨之培養“環境意識、理解情感、生活技能、創新能力”等品質，達到“以美育人、以美化人、以美培元”的效果。

三、新時代高校生態美育意義

生態審美教育是新時代中國特色社會主義生態文明建設的思想和基本方略，是建設生態文明的重要手段。而建設生態文明的過程是培養全民生態道德的過程，文學教化是道德真正的存在方式，滲透著情感歸依、意志品德、行為傾向。因此，本文研究的主題意義可以歸納如下：

其一，發揮文學的教化功能是新時代高等教育不容忽視的教學目標，是實施課程思政的“主渠道”。文學類課程是大學校園較普及的必修或選修課程，中外文學經典有一定的文化價值、藝術價值、思想價值。通過閱讀、分析、鑒賞等手段，潤物無聲地幫助青年學生樹立正確人生觀、價值觀、審美觀，比較文學視角下深入理解社會主義核心價值觀，樹立文化自信。生態文學有其特殊的功能與使命，蘊含著古今中外的生態智慧、生態倫理、生態預警等生態哲學，可潛移默化地滲透社會主義生態文明建設的思想內涵，從思想根源上感染激發大學生的生態意識。

其二，課程思政視角下發揮協同育人作用，實現高校生態美育發展。將文學審美與生態美育乃至思政教育有機融合，讓所有課程承擔好生態美育責任，德智體美勞五育并舉，充分發揮好第一課堂和第二課堂的融合作用，搭建生態美育多元實踐平臺，促進生態美育進課堂、進教材、進社會、進生活。拓展課程思政的方法和途徑，符合新時代《高等教育課程思政綱要》精神，具體回答了“為誰培養人，培養什么人，如何培養人”的問題。

其三，生態美育踐行“以人為本”的生態教育理念，最終目標是培養具備真、善、美全面發展的新一代的“生態人”，契合時代發展需求。然而生態美育目前仍處于初生發展階段，模式還較單一，有待于構建立體化、多元化美育實踐平臺。大學生是未來生態文明建設的主力軍，人生觀、價值觀處于可塑期，對自然有著更強的敬畏之情。加強大學生的生態美育滲透，幫助他們形成生態審美意識，養成生態審美道德，樹立生態審美理想，以審美的態度對待自然環境，規范自己的行為，承擔起保護自然的責任，促進生態文明建設走向自由自覺，是新時代高校應著重考慮的問題。

參考文獻：

[1] 曾繁仁. 關于當代美育的生態轉型[J]. 美育學刊，2020（05）：1-4.

[2] 袁鼎生. 整生論美學[M]. 北京：商務印書館，2013.

[3] 曾永成. 人本生態觀與美學問題[J]. 文藝研究，1994（04）.

[4] 程相占. 論生態審美的四個要點[J]. 天津社會科學，2013（05）：120-125.

[5] 王諾. 歐美生態批評：生態學研究概論[M]. 上海：學林出版社，2008.

[6] 李鮮花. 走向生態美——評莫馬迪的小說[J]. 出版廣角，2018（07）：94-96.

[7] 敖祖輝，王瑤. 高校“課程思政”的價值內核及其實踐路徑選擇研究[J]. 黑龍江教育，2019（03）.

（責任編輯：陳華康）